《东坡易传》 干 卦(第一)
干上 干下 “干”:元亨,利贞。 初九,潜龙勿用。 “干”之所以取于“龙”者,以其能飞能潜也。飞者其正也,不能其正而能潜,非天下之至健,其孰能之? 九二:见龙在田,利见大人。 飞者,龙之正行也;天者,龙之正处也。见其在田,明其
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干上 干下 “干”:元亨,利贞。 初九,潜龙勿用。 “干”之所以取于“龙”者,以其能飞能潜也。飞者其正也,不能其正而能潜,非天下之至健,其孰能之? 九二:见龙在田,利见大人。 飞者,龙之正行也;天者,龙之正处也。见其在田,明其
坤上 坤下 “坤”,元亨,利牝马之贞。 龙,变化而自用者也。马,驯服而用于人者也。为人用而又牝焉,顺之至也。至顺而不贞,则陷于邪,故“利牝马之贞”。 君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋,安贞吉? 《彖》曰:至哉坤元,
坎上 震下 “屯”:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。 因世之“屯”,而务往以求功,功可得矣;而争功者滋多,天下之乱愈甚,故“勿用有攸往”。虽然我则不往矣,而天下之欲往者皆是也①,故“利建侯”。天下有侯,人各归安其主②,虽有往者,夫谁与为乱
艮上 坎下 “蒙”:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。 《彖》曰:“蒙”,山下有险,险而止,“蒙”。“蒙,亨”,以亨行时中也。“匪我求童蒙,童蒙求我”,志应也。“初筮告”,以刚中也;“再三渎,渎则不告”,渎蒙也。蒙
坎上 干下 “需”:有孚,光亨,贞吉。利涉大川。 《彖》曰:需,须也。险在前也。刚健而不陷,其义不困穷矣。“需,有孚,光亨,贞吉”,位乎天位,以正中也。 谓九五也。“干”之欲进,凡为“坎”者皆不乐也,是故四与之抗,伤而后避;上六知不可
干上 坎下 “讼”:有孚,窒,惕,中吉;终凶。利见大人,不利涉大川。 《彖》曰:“讼”,上刚下险,险而健,讼。“讼,有孚,窒,惕,中吉”,刚来而得中也。“终凶”,讼不可成也。 初六信于九四,六三信于上九,而九二塞之,故曰:“有孚,窒。
坤上 坎下 “师”,贞丈人吉,无咎。 丈人,《诗》所谓“老成人”也。夫能以众正有功而无后患者,其惟丈人乎?故《彖》曰:“吉,”又何咎矣! 《彖》曰:师,众也。贞,正也。能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉,
坎上 坤下 “比”:吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。 《彖》曰:比,吉也。比,辅也。下顺从也。“原筮,元永贞,无咎”,以刚中也。 “比:吉”,“比”未有不吉者也。然而比非其人,今虽吉,后必有咎。故曰“原筮”。筮所从也,“原”
巽上 干下 “小畜”,亨。密云不雨,自我西郊。 《彖》曰:小畜,柔得位而上下应之,曰“小畜”。 谓六四也。六四之谓小矣,五阳皆为六四之所畜,是以大而畜于小也。 健而巽,刚中而志行,乃亨。 未畜而亨,则“巽”之所以畜“干”者,顺
干上 兑下 履虎尾,不咥人,亨。 《彖》曰:“履”,柔履刚也。说而应乎“干”,是以“履虎尾,不咥人,亨”。刚中正,履帝位而不疚,光明也。 “履”之所以为“履”者,以三能履二也。有是物者不能自用,而无者为之用也。“干”有九二,“干”不能