《东坡易传》 师 卦(第 七)
坤上 坎下 “师”,贞丈人吉,无咎。 丈人,《诗》所谓“老成人”也。夫能以众正有功而无后患者,其惟丈人乎?故《彖》曰:“吉,”又何咎矣! 《彖》曰:师,众也。贞,正也。能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉,
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坤上 坎下 “师”,贞丈人吉,无咎。 丈人,《诗》所谓“老成人”也。夫能以众正有功而无后患者,其惟丈人乎?故《彖》曰:“吉,”又何咎矣! 《彖》曰:师,众也。贞,正也。能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉,
坎上 坤下 “比”:吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。 《彖》曰:比,吉也。比,辅也。下顺从也。“原筮,元永贞,无咎”,以刚中也。 “比:吉”,“比”未有不吉者也。然而比非其人,今虽吉,后必有咎。故曰“原筮”。筮所从也,“原”
巽上 干下 “小畜”,亨。密云不雨,自我西郊。 《彖》曰:小畜,柔得位而上下应之,曰“小畜”。 谓六四也。六四之谓小矣,五阳皆为六四之所畜,是以大而畜于小也。 健而巽,刚中而志行,乃亨。 未畜而亨,则“巽”之所以畜“干”者,顺
干上 兑下 履虎尾,不咥人,亨。 《彖》曰:“履”,柔履刚也。说而应乎“干”,是以“履虎尾,不咥人,亨”。刚中正,履帝位而不疚,光明也。 “履”之所以为“履”者,以三能履二也。有是物者不能自用,而无者为之用也。“干”有九二,“干”不能
坤上 干下 “泰”,小往大来,吉,亨。 《彖》曰:“泰,小往大来,吉,亨”。则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。 阳始于“复”而至于“泰”。“泰”而后为“大壮”,“大壮
干上 坤下 “否”之匪人,不利君子贞;大往小来。 《彖》曰:“‘否’之匪人,不利君子贞;大往小来”,则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子,小人道长,君子道消也。 《春秋传》曰:“不有君
干上 离下 同人于野,亨,利涉大川,利君子贞 《彖》曰:“同人”,柔得位得中,而应乎干,曰“同人”。 此专言二也。 “同人”曰:“同人于野,亨。” 此言五也,故别之。 利涉大川,“干”行也。 “野”者,无求之地也。立于
离上 干下 “大有”:元亨。 《彖》曰:“大有”,柔得尊位,大中。而上下应之,曰“大有”。 谓五也。“大”者皆见“有”于五,故曰“大有”。 其德刚健而文明,应乎天而时行,是以“元亨”。 《象》曰:火在天上,“大有”。君子以遏恶
坤上 艮下 “谦”,亨。君子有终。 《彖》曰:“谦,亨”。天道下济而光明,地道卑而上行。 此所以为“谦、亨”也。 天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可逾,君子之终也。 此所以为“君
震上 坤下 “豫”:利建侯行师。 “豫”之言暇也。暇以乐之,谓“豫”。建侯所以“豫”,“豫”所以行师也,故曰“利建侯行师”。有民而不以分人,虽欲“豫”可得乎?子重问晋国之勇,栾鍼曰:“好以暇。”是故惟暇者为能师。 《彖》曰:“豫”,刚