《庄子集解》 内篇养生主第三
顺事而不滞于物,冥情而不撄其天,此庄子养生之宗主也。 吾生也有涯,而知也无涯。生有穷尽,知无畔岸。以有涯随无涯,殆已;向云:“殆,穷困〔一〕。”已而为知者,殆而已矣。已,止也。事过思留,其殆更甚。言以物为事,无益于性命。为善无近名,为恶无近刑。王夫
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顺事而不滞于物,冥情而不撄其天,此庄子养生之宗主也。 吾生也有涯,而知也无涯。生有穷尽,知无畔岸。以有涯随无涯,殆已;向云:“殆,穷困〔一〕。”已而为知者,殆而已矣。已,止也。事过思留,其殆更甚。言以物为事,无益于性命。为善无近名,为恶无近刑。王夫
人间世,谓当世也。事暴君,处污世,出与人接,无争其名,而晦其德,此善全之道。末引接舆歌云:“来世不可待也,往世不可追也。”此漆园所以寄慨,而以人间世名其篇也。 颜回见仲尼请行。曰:“奚之?”曰:“将之卫。”曰:“奚为焉?”曰:“回闻卫君,释文:“司
德充于内,自有形外之符验也。 鲁有兀者王骀,李云:“刖足曰兀。”从之游者,与仲尼相若。郭云:“弟子多少敌孔子。”常季问于仲尼曰:“王骀,兀者也,从之游者,与夫子中分鲁。释文:“常季,或云:孔子弟子。”或云:鲁贤人。立不教,坐不议,虚而往,实而归。弟
本篇云:“人犹效之。”效之言师也。又云:“吾师乎!吾师乎!”以道为师也。宗者,主也。 知天之所为,知人之所为者,至矣。知天之所为者,天而生也;凡物皆自然而生,则当顺其自然。知人之所为者,以其知之所知,以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛
郭云:“无心而任乎自化者,应为帝王也。” 啮缺问于王倪,四问而四不知。见齐物论。啮缺因跃而大喜,行以告蒲衣子。释文:“尸子云:‘蒲衣八岁,舜让以天下。’崔云:‘即被衣,王倪之师也。’淮南子曰:‘啮缺问道于被衣。’”蒲衣子曰:“而乃今知之乎?而,汝。
苏舆云:“骈拇下四篇,多释老子之义。周虽悦老风,自命固绝高,观天下篇可见。四篇于申老外,别无精义,盖学庄者缘老为之。且文气直衍,无所发明,亦不类内篇汪洋俶诡。王氏夫之、姚氏鼐皆疑外篇不出庄子,最为有见。即如此篇,首云‘淫僻于仁义之行’,末复以‘淫僻’
苏舆云:“老子云:‘无为自化,清静自正。’通篇皆申此旨,而终始以马作喻,亦庄子内篇所未有也。” 马,蹄可以践霜雪,毛可以御风寒,龁草饮水,翘足而陆。释文:“崔本足作尾。司马云:‘陆,跳也,字书作●。踛,马健也。’”郭庆藩云:“崔足作尾。文选江赋注引
将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备,司马云:“从旁开为胠。”苏舆云:“说文:‘匮,匣也。’俗加木作柜。”则必摄缄、縢,固扃、鐍,此世俗之所谓知也。释文:“广雅云:‘缄、縢,皆绳也。’李云:‘扃,关。鐍,钮也。’知音智。”然而巨盗至,则负匮、揭箧、担囊而
闻在宥天下,不闻治天下也。文选谢灵运从宋公戏马台诗注引司马云:“在,察也。宥,宽也。”苏舆云:“在不当训察,察之则固治之矣。在,存也。存诸心而不露是善非恶之迹,以使民相安于浑沌,正胠箧篇含字之旨。”在之也者,恐天下之淫其性也;淫,过也。宥之也者,恐天
天地虽大,其化均也;郭云:“均于不为而自化也。”万物虽多,其治一也;郭云:“一以自得为治。”人卒虽众,其主君也。君原于德而成于天,本于有德而成于自然。故曰:玄古之君天下,无为也,天德而已矣。成云:“玄,远也。玄古圣君,无为而治天下,自然之德而已矣。”