《周易正义》 上经需传卷二
坤下坤上。坤:元、亨,利牝马之贞。坤,贞之所利,利於牝马也。马在下而行者也,而又牝焉,顺之至也。至顺而后乃「亨」,故唯利於「牝马之贞」。[疏]「坤:元、亨,利牝马之贞」。○正义曰:此一节是文王於坤卦之下陈坤德之辞。但干、坤合体之物,故干后次坤,言地之
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坤下坤上。坤:元、亨,利牝马之贞。坤,贞之所利,利於牝马也。马在下而行者也,而又牝焉,顺之至也。至顺而后乃「亨」,故唯利於「牝马之贞」。[疏]「坤:元、亨,利牝马之贞」。○正义曰:此一节是文王於坤卦之下陈坤德之辞。但干、坤合体之物,故干后次坤,言地之
震下坎上。屯:元、亨、利、贞。刚柔始交,是以「屯」也。不交则否,故屯乃大亨也。大亨则无险,故「利贞」。[疏]正义曰:屯,难也。刚柔始交而难生,初相逢遇,故云「屯,难也」。以阴阳始交而为难,因难物始大通,故「元亨」也。万物大亨,乃得利益而贞正,故「利贞
坎下艮上。蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再、三瀆,瀆则不告。「筮」,筮者决疑之物也。童蒙之来求我,欲决所惑也。决之不一,不知所从,则復惑也。故初筮则告,再、三则瀆。瀆,蒙也。能为初筮,其唯二乎?以刚处中,能断夫疑者也。[疏]「蒙亨」至「瀆则不
上经需传卷二干下坎上。需:有孚,光亨贞吉,利涉大川。[疏]正义曰:「此需卦系辞也。「需」者,待也。物初蒙稚,待养而成,无信即不立,所待唯信也,故云「需有孚」,言《需》之为体,唯有信也。「光亨贞吉」者,若能有信,即需道光明物得亨通,于正则吉,故云「光亨
坎下干上。讼:有孚,窒惕,中吉,窒谓窒塞也。皆惕,然后可以获中吉。[疏]正义曰:窒,塞也。惕,惧也。凡讼者,物有不和,情相乖爭而致其讼。凡讼之体,不可妄兴,必有信实,被物止塞,而能惕惧,中道而止,乃得吉也。终凶。利见大人,不利涉大川。[疏]正义曰:「
坎下坤上。师:贞,丈人吉,无咎。丈人,严庄之称也。为师之正,丈人乃吉也。兴役动眾无功,罪也,故吉乃无咎也。[疏]「师:贞,丈人吉,无咎」。○正义曰:「师」,眾也。贞,正也。丈人谓严庄尊重之人,言为师之正,唯得严庄丈人监临主领,乃得「吉无咎」。若不得丈
坤下坎上。比:吉,原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。[疏]正义曰:「比吉」者,谓能相亲比而得具吉。「原筮,元永贞,无咎」者,欲相亲比,必能原穷其情,筮决其意,唯有元大永长贞正,乃得无咎。「元永贞」者,谓两相亲比,皆须「永贞」。「不宁方来」者,此是
干下巽上。小畜:亨。不能畜大,止健刚志,故行是以亨。[疏]正义曰:但小有所畜,唯「畜」九三而已。初九、九二,犹刚健得行,是以刚志上得亨通,故云「小畜亨」也。若大畜、干在於下,艮在於上,艮是阳卦,又能止物,能止此干之刚健,所畜者大,故称「大畜」。此卦则
兑下干上。履:虎尾,不咥人,亨。[疏]正义曰:《履卦》之义,以六三为主。六三以阴柔履践九二之刚,履危者也,犹如履虎尾,为危之甚。「不咥人亨」者,以六三在兑体,兑为和说,而应干刚,虽履其危,而不见害,故得亨通,犹若履虎尾不见咥啮於人。此假物之象以喻人事
干下坤上。泰:小往大来,吉亨。[疏]正义曰:阴去故「小往」,阳长故「大来」,以此吉而亨通。此卦亨通之极,而四德不具者,物既太通,多失其节,故不得以为元始而利贞也。所以《象》云「财成」、「辅相」,故四德不具。《彖》曰:「泰,小往大来,吉亨」,则是天地交