古诗“《尊经阁记》”拼音对照
zūn jīng gé jì
尊经阁记
jīng, cháng dào yě.
经，常道也。
qí zài yú tiān, wèi zhī mìng qí fù yú rén, wèi zhī xìng.
其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。
qí zhǔ yú shēn, wèi zhī xīn.
其主于身，谓之心。
xīn yě, xìng yě, mìng yě, yī yě.
心也，性也，命也，一也。
tōng rén wù, dá sì hǎi, sāi tiān dì, gèn gǔ jīn, wú yǒu hū fú jù, wú yǒu hū fú tóng, wú yǒu hū huò biàn zhě yě, shì cháng dào yě.
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
qí yīng hū gǎn yě, zé wèi cè yǐn, wèi xiū wù, wèi cí ràng, wéi shì fēi qí jiàn yú shì yě, zé wèi fù zǐ zhī qīn, wèi jūn chén zhī yì, wèi fū fù zhī bié, wèi cháng yòu zhī xù, wèi péng yǒu zhī xìn.
其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。
shì cè yǐn yě, xiū wù yě, cí ràng yě, shì fēi yě shì qīn yě, yì yě, xù yě, bié yě, xìn yě, yī yě.
是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。
jiē suǒ wèi xīn yě, xìng yě, mìng yě.
皆所谓心也，性也，命也。
tōng rén wù, dá sì hǎi, sāi tiān dì, gèn gǔ jīn, wú yǒu hū fú jù, wú yǒu hū fú tóng, wú yǒu hū huò biàn zhě yě, shì cháng dào yě.
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
yǐ yán qí yīn yáng xiāo xī zhī xíng yān, zé wèi zhī yì yǐ yán qí jì gāng zhèng shì zhī shī yān, zé wèi zhī shū yǐ yán qí gē yǒng xìng qíng zhī fā yān, zé wèi zhī shī yǐ yán qí tiáo lǐ jié wén zhī zhe yān, zé wèi zhī lǐ yǐ yán qí xīn xǐ hé píng zhī shēng yān, zé wèi zhī lè yǐ yán qí chéng wěi xié zhèng zhī biàn yān, zé wèi zhī chūn qiū.
以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。
shì yīn yáng xiāo xī zhī xíng yě, yǐ zhì yú chéng wěi xié zhèng zhī biàn yě, yī yě, jiē suǒ wèi xīn yě, xìng yě, mìng yě.
是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。
tōng rén wù, dá sì hǎi, sāi tiān dì, gèn gǔ jīn, wú yǒu hū fú jù, wú yǒu hū fú tóng, wú yǒu hū huò biàn zhě yě.
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。
fū shì zhī wèi liù jīng.
夫是之谓六经。
liù jīng zhě fēi tā, wú xīn zhī cháng dào yě.
六经者非他，吾心之常道也。
shì gù yì yě zhě, zhì wú xīn zhī yīn yáng xiāo xī zhě yě shū yě zhě, zhì wú xīn zhī jì gāng zhèng shì zhě yě shī yě zhě, zhì wú xīn zhī gē yǒng xìng qíng zhě yě lǐ yě zhě, zhì wú xīn zhī tiáo lǐ jié wén zhě yě lè yě zhě, zhì wú xīn zhī xīn xǐ hé píng zhě yě chūn qiū yě zhě, zhì wú xīn zhī chéng wěi xié zhèng zhě yě.
是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。
jūn zǐ zhī yú liù jīng yě, qiú zhī wú xīn zhī yīn yáng xiāo xī ér shí xíng yān, suǒ yǐ zūn yì yě qiú zhī wú xīn zhī jì gāng zhèng shì ér shí shī yān, suǒ yǐ zūn shū yě qiú zhī wú xīn zhī gē yǒng xìng qíng ér shí fā yān, suǒ yǐ zūn shī yě qiú zhī wú xīn zhī tiáo lǐ jié wén ér shí zhe yān, suǒ yǐ zūn lǐ yě qiú zhī wú xīn zhī xīn xǐ hé píng ér shí shēng yān, suǒ yǐ zūn lè yě qiú zhī wú xīn zhī chéng wěi xié zhèng ér shí biàn yān, suǒ yǐ zūn chūn qiū yě.
君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊「乐」也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
gài xī zhě shèng rén zhī fú rén jí, yōu hòu shì, ér shù liù jīng yě, yóu zhī fù jiā zhě zhī fù zǔ, lǜ qí chǎn yè kù cáng zhī jī, qí zǐ sūn zhě, huò zhì yú yí wàng sàn shī, zú kùn qióng ér wú yǐ zì quán yě, ér jì jí qí jiā zhī suǒ yǒu yǐ yí zhī, shǐ zhī shì shǒu qí chǎn yè kù cáng zhī jī ér xiǎng yòng yān, yǐ miǎn yú kùn qióng zhī huàn.
盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。
gù liù jīng zhě, wú xīn zhī jì jí yě, ér liù jīng zhī shí, zé jù yú wú xīn.
故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。
yóu zhī chǎn yè kù cáng zhī shí jī, zhǒng zhǒng sè sè, jù cún yú qí jiā, qí jì jí zhě, tè míng zhuàng shù mù ér yǐ.
犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。
ér shì zhī xué zhě, bù zhī qiú liù jīng zhī shí yú wú xīn, ér tú kǎo suǒ yú yǐng xiǎng zhī jiān, qiān zhì yú wén yì zhī mò, kēng kēng rán yǐ wéi shì liù jīng yǐ.
而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。
shì yóu fù jiā zhī zǐ sūn, bù wù shǒu shì xiǎng yòng qí chǎn yè kù cáng zhī shí jī, rì yí wàng sàn shī, zhì wéi jù rén gài fū, ér yóu xiāo xiāo rán zhǐ qí jì jí yuē: sī wú chǎn yè kù cáng zhī jī yě! hé yǐ yì yú shì? wū hū! liù jīng zhī xué, qí bù míng yú shì, fēi yī zhāo yī xī zhī gù yǐ.
是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也！」何以异于是？呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。
shàng gōng lì, chóng xié shuō, shì wèi luàn jīng xí xùn gǔ, zhuàn jì sòng, méi nì yú qiǎn wén xiǎo jiàn, yǐ tú tiān xià zhī ěr mù, shì wèi wǔ jīng chǐ yín cí, jìng guǐ biàn, shì jiān xīn dào xíng, zhú shì lǒng duàn, ér yóu zì yǐ wéi tōng jīng, shì wèi zéi jīng.
尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。
ruò shì zhě, shì bìng qí suǒ wèi jì jí zhě, ér gē liè qì huǐ zhī yǐ, níng fù zhī suǒ yǐ wéi zūn jīng yě hū? yuè chéng jiù yǒu jī shān shū yuàn, zài wò lóng xī gāng, huāng fèi jiǔ yǐ.
若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。
jùn shǒu wèi nán nán jūn dà jí, jì fū zhèng yú mín, zé kǎi rán dào mò xué zhī zhī lí, jiāng jìn zhī yǐ shèng xián zhī dào, yú shì shǐ shān yīn lìng wú jūn yíng tà shū yuàn ér yī xīn zhī, yòu wèi zūn jīng gé yú qí hòu, yuē: jīng zhèng zé shù mín xìng shù mín xìng, sī wú xié tè yǐ.
郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：「经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。
gé chéng, qǐng yǔ yī yán, yǐ shěn duō shì, yǔ jì bù huò cí, zé wèi jì zhī ruò shì.
」阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。
wū hū! shì zhī xué zhě, dé wú shuō ér qiú zhū qí xīn yān, qí yì shù hū zhī suǒ yǐ wéi zūn jīng yě yǐ.
呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
古诗“《尊经阁记》”翻译、赏析和诗意
经，一般原则。
它在天，对的使命；其赋在人，所谓的性。
他的主人在身，所谓的心。
心啊，特性，命令了，一个的。
通人物，通达四海，充塞天地，贯穿古今，无处不具，无处不相同，无处可能改变的原因，这是通常的道理。
其应于感了，就是同情，为羞耻，为谦让，是不是；它表现在人际关系，那是父子之亲，为君臣之义，为夫妇的区别，为长幼的次序，为朋友的信。
是同情的，羞耻呀，谦逊的，这是错误的；这关系，原则，叙述了，另外的，相信的，一个的。
都是心的，特性，命令了。
通人物，通达四海，充塞天地，贯穿古今，无处不具，无处不相同，无处可能改变的原因，这是通常的道理。
以言其阴阳盛衰的走了，就叫做《易》；要说它纪纲政事的施行了，就叫做《书》；要说它歌咏性情的头发了，所谓的《诗经》；要说它条理节文章的着了，就叫做《礼》；要说它欣喜和平的生长，就叫做《乐》；以对其真假邪正的辨了，就叫做《春秋》。
是阴阳消长的规律，以至于真假邪正的区别，一个的，都是心的，特性，命令了。
通人物，通达四海，充塞天地，贯穿古今，无处不具，无处不相同，无处可能改变的原因。
这就叫做六经。
六经不是别的，我的心的一般原则。
所以《易》的原因，志我心的阴阳盛衰的原因；《尚书》的原因，志我心中的纪纲政事的地方；《诗经》的原因，志我心中的歌咏性情的东西；《礼》的原因，志我心的条理节文的原因；《乐》的原因，志我心中的欣喜和平的原因；《春秋》的人，志我心中的真假邪正的事。
君子对于六经的，求的我心的阴阳消息时才行他，是尊重《周易》啊；求的我心中的纪纲政事，当时用了，是尊重《尚书》啊；求的我心中的歌咏性情而当时发了，是尊重《诗经》啊；求的我心的条理节文，当时着了，是尊重《礼》啊；求的我心中的欣喜和平而时产生了，是尊重「快乐」的；求的我心中的真假邪正而时辨认出来，是尊重《《春秋》啊。
是古代圣人的人扶极，担心后世，而述六经的，由的富贵人家的账目，他们担心产业库藏中的财富，他们的子孙的人，甚至在遗忘散失，结果贫困而无法保全自己了，而记录下他们家中所有以给他，使之世守其产业库藏中的财富而享用了，以避免贫困的灾难。
所以六经的，我心中的记录下了，而六经的实质，就都在我心。
如同产业库藏的实际，种种色色，都存在家里，他们记录下的，特别描述数目罢了。
而当代学者，不寻找六经的实际内容在我心，而只是考索在影响之间，在文章的末尾牵制，一心一意地认为是六经了。
就像是富人家的子孙，不努力守护享用他的产业库藏的实际，天遗忘散失，最为贫穷人乞丐那，而且还得意地指着他的记载说：“这是我产业库藏中的财富的！同这有什么两样？噢！六经的学，他们不明白在社会，这不是一朝一夕的事了。
崇尚利益，崇奉谬论，这就是乱经；熟悉训诂，传记读，淹死在浅听说小见，以涂天下人的耳目，这叫做侮慢经文；奢侈浮夸言辞，竞争诡辩，装饰阴谋偷盗，随着当代垄断，却还自以为通晓经书，这叫做残害经书。
这样的，就连所谓账本的，而分割毁掉的了，还有的是为了尊重六经呢？越城过去有稽山书院，在卧龙西岗，荒废很久了。
知府渭南南你大吉，已实施政治于民，就慨然痛惜晚近的支离破碎，将推荐的以圣贤之道，于是命山阴县令吴瀛君扩大书院，一个新的，又是尊经阁在后面，说：“经正则百姓兴；民兴，就没有邪恶了。
」合成，请我一句话，因为知道许多人，我既不辞让，那么为他写了这篇记。
啊！世上的学者，得到我的主张而求内心的，他也差不多是知道什么叫做尊重六经的了。
* 以上翻译，仅供参考
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