章炳麟-生平介绍

作者：章炳麟

朴学排满　　章太炎，华夏杰出志士，幼年受祖父及外祖的民族主义熏陶，通过阅读《东华录》《扬州十日记》等书，不满于满清的异族统治，奠定了贯穿其一生的华夷观念，并在后来与《春秋》的夷狄观以及西方的现代民族主义观点相结合，形成具有其个人特色的民族主义观。

光绪十七年（1891年）章入杭州诂经精舍，师从俞樾、谭献等。

早年关注经、子之学，初步确立对“今、古文”界线的认识。

著有《膏兰室札记》、《春秋左传读》等。

1894年中日甲午战争之后，章太炎曾为强学会捐款，与康、梁通信。

又到上海任《时务报》主笔。

但终因学术意见之争发生与麦孟华等人的“拳殴”事件。

此后回到浙江，与较为稳健的“中体西用”派王文俊、宋恕等人相往来。

1898年春，曾应张之洞之邀赴武汉办报。

戊戌政变后，章氏仍遭通缉，避地台湾，任《台湾日日新报》记者。

1899年夏，东渡日本，与梁启超等人修好，返回上海参与《亚东时报》编务工作。

此时章太炎的排满观和古文经立场日益明确，在苏州出版了其著作《訄书》的第一版（木刻本），由梁启超题签。

1900年义和团事件发生后，晚清趋新的士大夫严复、汪康年、唐才常等在上海组织“中国议会”以挽救时局，章太炎应邀参加。

在会上，章太炎主张驱逐满、蒙代表，并割辫明志。

但章氏仍与康、梁等人保留着联络。

革命讲学　　1902年章太炎再次逃亡日本，寓梁启超《新民丛报》馆，并与孙中山结交，极力牵合孙、康二派的关系。

同时通过日本的中介，接触到西方哲学、社会学、文字学等领域的学术著作。

当年夏回国后，重新改定《訄书》（即《訄书重订本》，1906年于东京出版铅印本，改用此前邹容的题签），并有撰写《中国通史》的计划，与梁启超同为现代中国“新史学”的奠定者。

此期间，参加上海爱国学社。

1903年，发表《驳康有为论革命书》，指斥清帝，又为邹容《革命军》作序鼓吹，遂发生震惊中外之“苏报案”，乃与清廷两曹对质，入狱三年。

1906年赴日本参加同盟会，继任《民报》主笔，主持《民报》与《新民丛报》的论战。

此期间，章太炎主张“以国粹激励种性”“以宗教发起热情”，其《民报》上的文字，乃是以佛理说革命，主张“革命之道德”。

撰有《中华民国解》，为“中华民国”国号的创始者。

又参与此期兴起的国粹主义运动，自1905年起，在《国粹学报》上发表若干学术文字，并在东京开设国学讲习班，“宏奖光复，不废讲学”。

此前，1903年章太炎与近代古文经学另一重镇刘师培定交，此后因学术祈向相近而交往日密，遂发生被刘师培与妻子何震诬蔑叛变事件，又与孙中山、汪精卫、黄兴等因《民报》不合，乃由提倡光复转入专心论学，著有《文始》《新方言》《国故论衡》《齐物论释》等。

其中《国故论衡》为近代学术史上有数之巨制，开辟了汉语言文字学、经学、文学、及哲学心理学的现代化研究的先河。

1909年又编有《教育今语杂志》，撰写若干白话述学著作，以普及学术。

任筹边使　　1912年冬，章太炎被国民政府国务院任命为“东三省筹边使”，筹边使公署设在长春。

在任期间，章太炎实地考察，提出设立东三省银行、整顿币制、开发水路交通和金矿等设想，以期使东北经济得以发展，并加强与内地的联系。

由于得不到袁世凯的支持，他的这些设想在地方上推行起来障碍重重，虽历尽艰辛，但成效甚微。

1913年，章太炎辞去了筹边使的职务，东三省筹边使公署在存在了短短7个多月之后便宣告解体。

讲求理学　　1911年10月发生辛亥革命后，章太炎于11月15日回到中国上海，向黄兴提出“革命军兴，革命党消”的劝告。

并在槟榔屿《光华日报》连载发表政论《诛政党》。

1912年2月任南京临时政府枢密顾问。

1912年冬任袁世凯政府东三省筹边使。

1913年4月从长春返回上海。

6月与汤国黎结婚。

6月，针对孔教会提议设孔教为国教，发表《驳建立孔教议》，反对定孔教为国教。

在袁世凯镇压二次革命之后，章觉察袁世凯包藏祸心，于1913年8月进京，欲与袁世凯说理。

袁不见，章乃以大勋章作扇坠，至新华门大骂，遂遭袁氏囚禁，关押在龙泉寺。

被袁世凯囚禁时期，犹为吴承仕等人讲学不辍，后集为《菿汉微言》。

此间，再次修订《訄书》，改题《检论》。

又集其著作为《章氏丛书》，先后由上海右文社及浙江图书馆出版铅印及木刻本。

1916年6月袁世凯死后，章恢复自由，前往上海。

1917年3月对段祺瑞参战主张表示反对。

7月参与护法运动，任海陆军大元帅府秘书长，为孙中山作《代拟大元帅就职宣言》。

1918年离开广州途径四川、湖南湖北，东下上海。

1920年拥护“联省自治”运动。

1922年在上海讲学，曹聚仁根据记录整理为《国学概论》。

但章太炎始终没有放弃对黎元洪、吴佩孚、孙传芳等新旧军阀势力的期望，反对国民革命军北伐。

1927年南京国民政府成立后，章太炎采取不合作态度，自命“中华民国遗民”，曾遭国民党上海党部通缉。

1930年代后，活动限于上海、苏州一带。

晚年主张读经，并据《春秋》“非我族类，其心必异”之义，力主对日强硬。

1935年，在蒋介石资助下，于苏州锦帆路开设章氏国学讲习会，招收最后一批学生，并出版学刊《制言》。

章太炎晚年学术由汉学转向宋学及王阳明之心学，而其经学成就亦更注重魏晋经学，上窥两汉经学之不足，撰有《汉学论》。

又曾撰《救学弊论》批评现代教育体制，主张回归民间办学和书院教育。

1936年6月14日因鼻窦癌卒于苏州锦帆路寓所。

　　章太炎纪念馆位于西湖南屏山下，苏堤对面，占地1.5公顷，建筑面积1000平方米，环境清幽，布局具有江南园林风格。

是我国唯一集章太炎生平展览、文物收藏、学术研究于一体的名人博物馆。

章太炎，名炳麟，浙江余杭人，近代民主革命家、思想家、国学大师。

周恩来总理评价他“学问与革命业绩赫然”。

　　馆内收藏1000余件文物，其中《流血革命》《狱中联句》《十九路军死难将士公墓表》等，系国家一级文物。

浙江省重点文物保护单位：章太炎墓及夫人汤国梨墓，坐落在纪念馆后面的苍松翠柏之中。

　　在纪念馆右侧，还有章太炎生前仰慕的民族英雄张苍水的祠墓。

张苍水，名煌言，浙江鄞县人，南明大臣，　　因抗清不屈被俘而牺牲。

　　章太炎于1869年1月12日出生于浙江杭州府余杭县东乡仓前镇一个末落的书香门第。

初名学乘，后改名炳麟，字枚叔，号太炎。

早年又号“膏兰室主人”、“刘子骏私淑弟子”等。

幼受祖父及外祖的民族主义熏陶，通过阅读《东华录》、《扬州十日记》等书，不满于满清的异族统治，奠定了贯穿其一生的华夷观念，并在后来与《春秋》的夷狄观以及西方的现代民族主义观点相结合，形成具有其个人特色的民族主义观。

因反清意识浓厚，慕顾绛（顾炎武）的为人行事而改名为绛，号太炎。

世人常称之为“太炎先生”。

　　他曾七被追捕，三入牢狱，而革命之志终不屈挠。

辛亥革命后，日渐脱离政治，专意治学。

在经学、史学、文字音韵和文学诸方面都有深湛造诣。

章炳麟一生著述甚丰，被尊为经学大师，著作版本繁多，后辑为《章太炎全集》。

　　1891年（光绪十七年），章太炎入杭州诂经精舍，师从俞樾、谭献等，关注经、子之学，初步确立对“今古文”界线的认识，此后几年陆续完成《膏兰室札记》、《春秋左传读》等。

　　1894年中日甲午战争之后，章太炎曾为强学会捐款，与康有为、梁启超通信。

　　1897年任《时务报》撰述，因参加维新运动被通缉，流亡日本。

1900年剪辫发，立志革命。

1903年因发表《驳康有为论革命书》并为邹容《革命军》作序，触怒清廷，被捕入狱。

1904年与蔡元培等合作，发起光复会。

1906年出狱后，孙中山迎其至日本，参加同盟会，主编同盟会机关报《民报》，与改良派展开论战。

1911年上海光复后回国，主编《大共和日报》，并任孙中山总统府枢密顾问。

曾参加张謇统一党，散布“革命军兴，革命党消”言论。

1913年宋教仁被刺后参加讨袁，为袁禁锢，袁死后被释放。

1917年脱离孙中山改组的国民党，在苏州设章氏国学讲习会，以讲学为业。

1935年在苏州主持章氏国学讲习会，主编《制言》杂志。

晚年愤日本侵略中国，曾赞助抗日救亡运动。

　　早年接受西方近代机械唯物主义和生物进化论，在他的著作中阐述了西方哲学、社会学和自然科学等方面的新思想、新内容，主要表现在《訄书》中，认为“精气为物”“其智虑非气”；宣称“若夫天与上帝，则未尝有矣”，否定天命论说教。

其思想又受佛教唯识宗和西方近代主观唯心主义影响。

随旧民主主义革命失败，思想上渐趋颓唐。

　　鲁迅笔下的章太炎先生，首先是一个革命者，其次才是一个大学问家。

他张扬国粹，却坚决而激烈地反抗权威和反抗一切束缚。

他的确是一个道德主义者，强调道德的力量，却反对社会对个人的压抑，主张个性的绝对自由。

　　在文学、历史学、语言学等方面，均有成就。

宣扬革命的诗文，影响很大，但文字古奥难解。

所著《新方言》《文始》《小学答问》，上探语源，下明流变，颇多创获。

关于儒学的著作有：《儒术新论》《订孔》等。

　　一生著作颇多，约有400余万字。

著述除刊入《章氏丛书》《续编》外，遗稿又刊入《章氏丛书三编》。

　　章太炎是同盟会和辛亥革命的重要领袖之一。

他与孙文既有过并肩奋战的岁月，也有过激烈争辩乃至分道扬镳的日子。

孙文逝世，章太炎肯定“天生我公，为世铃铎……余岂好邮，好是谔谔。

”既承认孙文首倡革命之功，又坦言彼此的分歧，是有话直说的诤友。

孙文生前，他笔下已一再出现如下的字眼：“中山计划短浅，往往自败”，“中山天性褊狭”， “中山为人卤莽轻听”，“中山名为首领，专忌人才，此仆辈所以事事与之相左也。

”　　章太炎先生是二十世纪民主主义革命先锋，是著名的经学大师，同时他还是成就卓著的中医文献学家，尤其对《伤寒论》文献之研究，至今鲜有出其右者。

太炎先生于仲景里藉职官、《伤寒》版本流传、梁阮孝绪《七录》所载《辨伤寒》十卷与六朝本《伤寒论》、隋本《伤寒论》之传承关系、《张仲景方》十五卷与《金匮玉函经》八卷、《伤寒论》十卷之关系、北宋校正医书局校定《伤寒论》所据底本乃至《伤寒论》在临床辨证上之运用与药味加减与疗效之关系等等，皆有精湛论述。

先生辨证，每多精思妙见，著有《章太炎先生论伤寒》。

学术思想　　章氏的思想受到多方影响，因为变化的历程相当繁复，依其《菿汉微言》中的自述，是以“始则转俗成真，终则回真向俗”十二字予以归结。

大抵而言可以1908年（光绪二十四年）著成《齐物论释》为界。

在此之前，章氏先习朴学、诸子学以及西方进化论和社会学，在因苏报案入狱之后，则改习法相宗，而后思想便以唯识学为尚，认为先秦诸子之学皆不足比拟，固可谓“转俗成真”。

自《齐物论释》著成之后，章太炎因齐物思想的启示，不再仅以唯识为唯一标准，转而认为凡“外能利物，内以遣忧”之学皆有价值，开始对古今中外的学术思想进行重估。

即进入“回真向俗”的境界。

　　形成章太炎思想的背景主要来自四个渊源：一为受乾嘉考证学的影响，讲求客观实证；二为跟随晚清诸子学兴起的潮流，对荀子、庄子、老子三家思想加以揄扬，尊子贬孔；三为受到严复的影响，在其早年的文章中尤其多以进化论做为理论架构；四为佛学，尤其是佛学中的唯识论，是章氏后期思想的支柱，使其思想体系中充满个体主义、相对主义的色彩。

除了这四大渊源外，顾炎武、王夫之的民族思想，章学诚、戴震、孙诒让、康有为等人的思想也对章太炎具有相当的影响力。

革命思想　　认为共和政体不如专制政体　　章太炎阐述的，有三层意思：代议制的民主共和政体不能行之于中国；政党与议员勾结，这种共和政体还不如专制政体为宜。

结论是建立共和政体只能是不得已之举。

认为清朝推翻后，中国还是行君主专制为好。

梦做阎王　　民国四年，袁世凯想做皇帝，深怕章太炎先生反对，先期诱至北京，幽于龙泉寺；先生忧愤之余，梦做阎罗王。

当时有报宗仰和尚书云：　　「仰上人侍者：快接复曹，神气为开，所问幻梦事状，今试笔述，愿上人评之。

去岁十二月初，夜梦有人持刺，请吃午餐，阅其主名，则王鏊也。

（王，震泽人，明武宗时贤相。

）走及门外，已有马车；至其宅中，主人以大餐相饷；旁有陪客，印度人、欧洲人、汉人皆与。

各出名刺，汉人有夏侯玄、梅尧臣。

余问王公：“读史知先生各德，而素无杯酒之欢，今兹召饮，情有所感。

”王曰：“与君共理簿书事耳！

梅君则总检察，吾辈皆裁判官，以九人分主五洲刑事；而我与君，则主亚东事件者也。

”余问王曰：“生死为寿量所限，轮回则业力所牵；大自在天尚不能为其主宰，而况吾侪？

”梅氏答曰：“生死轮转，本无主者，此地唯受控诉，得有传讯逮捕事耳。

传讯者不皆死，逮捕则死矣。

既判决处分后，至彼期满释放后，又趣生诸道，则示非此所主也。

”余念此论，颇合佛法，与世俗传言焰摩主轮回生死者不同。

因复问言：“铁床铜柱，惨酷至极，谁制此法者？

”皆答曰：“此处本无制法之人；吾辈受任，亦是阎浮提人公举，无有任命之者。

法律，则参用汉、唐、明、清及远西日本诸法，本无铁床铜柱事也。

受罪重者，禁捆一劫；短则有百年。

而笞杖之与死刑，皆所不用。

吾辈尚疑狱卒私刑，以铁床铜柱，困苦狱囚，因曾遣人微往视之，皆云无有。

而据受罪期满者言，则云确受此痛。

”余曰：“狱卒私刑，非觇察所能得，吾此来当与诸公力除此敝何如？

”王答曰：“固吾心也。

”遂返。

明日复梦到署视事。

自后夕夕梦之，所判亦无重大案件，唯械斗谋杀，诈欺取财为多。

如此幻梦不已，而日曜（星期日）之夜，则无此梦。

余甚厌之。

去岁梦此二十余日；一日，自书请假信条焚之，夜亦无梦。

一夕，尽换狱卒，往询囚徒，云：“仍有铁床铜柱诸苦。

”因问此具何在？

囚徒皆指目所在，余则不见，归而大悟。

佛典本说此为化现，初无有人逼迫之者，实罪人业力所现耳。

余之梦此，是亦业感也。

今春以人参能安五脏，买得服之，并于晚饭后宴坐观心一小时顷，思欲去此幻梦，终不可得。

来示谓不作圣解，此义鄙人本自了然。

但比量上知其幻妄，而现量上不能除此翳垢，自思此由嗔心所现故耳。

吾辈处世，本多见不平事状。

三岁以来，身遭患苦；而京师故人，除学生七、八人外，其余皆俯仰炎凉，无有足音过我者。

更值去岁国体变更问题，心之嗔恚，益复炽然，以此业感，而得焰摩地位，固其所宜。

息嗔唯有慈观，恐一行三昧，亦用不着。

慈观见涅盘经，虽说其义，而无其法；亦如竟无从下手耳。

想上人必有以教我也。

（所嗔之事，有何体性？

能嗔之心，作何形象？

未尝不随念观察，而终不能破坏。

）......章炳麟和南三月三十日大师趣事　　章太炎最喜欢吃带有臭味的卤制品。

画家钱化佛是章府常客。

一次，钱带来一包紫黑色的臭鸡蛋，章见后大喜，慷慨问道：“你要写什么，只管讲。

”钱立时向章索要“五族共和”四个字。

后来，钱又不断带来苋菜梗、臭花生等臭物，换得题字一百多张。

钱将这些字裱好，挂于自家店中，以每条十元售出，小赚了一笔。

文字学养　　俞樾因太炎提倡排满革命，曾声言“曲园无是弟子”，章曾就此撰有《谢本师》一文，收入《訄书重订本》，又有《俞先生传》，收入《太炎文录》。

但太炎治学，由小学入门，主张音韵文字相通，以此为基础，结合西学，恢弘清代诸子学之门户，其方法一本曲园师承，绝非自立门户。

　　章太炎曾在晚清时与《新世纪》报吴稚晖等人争论汉字前途，反对在中国采用“万国新语”（世界语）。

乃依篆书创造记音字母，作为汉字初学的注音手段，以保存汉字。

民国三年，由其弟子钱玄同、许寿裳、周树人促成教育部通过，作为国语注音符号，即今日仍在台湾通用之注音符号前身。

医学方面　　章太炎也精通医学，著有《霍乱论》、《章太炎医论》（原名《猝病新论》）。

曾有人问章太炎：“先生的学问是经学第一，还是史学第一？

”，他答道：“实不相瞒，我是医学第一。

”章太炎也说过：“我的学问不是经学第一，也不是史学第一，而是医学第一。

”与袁世凯　　章太炎被袁世凯幽禁在北京龙泉寺，仅弟子钱玄同可以随时进见。

袁世凯每月提供给他生活费500元，雇厨子一人、听差两人以供侍奉。

他毫不客气，晓谕听差和厨子必须每日向他请安三次，清晨9时一次、下午3时一次、晚上9时一次，请安方式为打躬，不得违误，若有差池重责不贷。

听差厨子唯唯不敢稍忘。

有时已下午3时，章犹自午睡不醒，听差必联袂入房，就枕畔低语：“大人醒来，打更时间到了！

”按例章可每日享受两个大洋的菜肴，极尽丰盛，他便要求只做一块钱的，剩下的一块钱公然饱入私囊。

即便是这一个大洋的菜肴，光他一人享用也过于丰盛，他从来只吃摆在面前的两个菜，对摆在远处的则懒得举箸。

久而久之伺侯他的两个听差便只把一些清淡的素菜放在他的近处，而把鲜腴的菜肴放在远处，等他吃完后，听差们便自己享用。

后来钱玄同晓得了，便和官方取得联系，将两个听差革职。

　　1915年章太炎被袁世凯软禁期间，被迫写“劝进书”，书云：“某忆元年四月八日之誓词，言犹在耳。

公今忽萌野心，妄僭天位，非惟民国之叛逆，亦且清室之罪人。

某困处京师，生不如死！

但冀公见我书，予以极刑，较当日死于满清恶官僚之手，尤有荣耀！

”据说，老袁气得冒烟，又自嘲说：“彼一疯子，我何必与之认真也！

”时称章太炎为“民国之祢衡”。

与刘半农　　“五四运动”时期兴起的白话文运动之中，有一位北大教授，名刘复，字半农，他发出一种论调说“文言文是死的文字，什么人再写文言文，就是死人；白话文是活的文字，凡是写白话文的，就是活人。

”刘半农采访章太炎时，就问其对白话文的见解如何，章太炎说：“白话文不自今日始，我国的《毛诗》就是白话诗。

历代以来，有白话性的小说，都是以当时的言语写出来的，写得最好的是《水浒》、《老残游记》等，甚至有用苏州话写的《海上花列传》。

但是你们写的白话文，是根据什么言语做标准？

”刘半农侃侃而谈说：“白话文是以国语为标准，国语即是北京话。

”章太炎听了哈哈大笑，问刘半农：“你知不知道北京话是什么话？

”刘半农不假思索答说：“是中国明清以来，京城里人所说的话。

”章太炎就以质问的口吻问刘半农：“明朝的话你有什么考据？

”刘半农呆着无词以对。

章师就用明朝的音韵，背诵了十几句文天祥的正气歌，其发音与北京话完全不同，接着就说：“现在的国语，严格地说来，含有十分之几是满洲人的音韵，好多字音都不是汉人所有。

”这番话说出，刘半农更呆住了好久，说不出一句话来应付。

　　章太炎又说：“如果汉人要用汉音，我也可以背诵一段汉代音韵的文字。

”说完他就背了两首汉诗，许多字的音韵都与现代不同。

他又问：“你知不知道现在还有人用汉代音韵或唐代音韵来讲话的？

”这时，刘半农已听得呆若木鸡，这一问他倒振作起来，便说：“现在哪里有人用汉音来说话？

”他说得好像振振有词的模样。

　　章太炎说：“现在的高丽话，主要语是汉音，加上了唐朝的唐音、朝鲜的土话和外来话，即是今日的高丽话。

”接着他说：“还有日本话，主要的中国字，称为汉字，即是汉音，其余的联缀词，日本各地的土音，又加上了近代各国外来语，就成为现在的日本。

日本人的发音，各处不同，以东京为正宗，汉音也最准。

各道各县的发音，连东京人也听不懂，这是你刘半农先生不研究‘小学’，不研究‘音训’，不曾研究过《说文》，所以你听了我的话，可能会觉得很奇怪。

”刘半农面有赧色，无词以对。

　　章太炎又说：“我知道你曾经在北方的报纸上，征求过‘国骂’的字句及各地方骂人的话，第二天早上，就有人到你学校中，在课堂上讲出许多骂你老母的地方话。

所以后来你就不敢再做这件工作，现在我来骂几句给你听。

”接着就说汉代的骂人话，是×××出于何书，唐朝骂人的话，是×××出于何书，直说到上海人宁波人，以及广东人的三字经，完全骂出来。

看起来好像供给他资料，事实上把刘半农祖宗三代都骂到了。

这时已超过午餐时间，刘半农同来的人就出来向章师作揖说：“我们麻烦老师很久，现在我们要告辞了。

”交往胡适　　胡适著有《中国哲学史大纲》一书，出版时特送了一本给章太炎，上写“太炎先生指谬”，下署“胡适敬赠”，人名旁边便用标点符号。

章看到自己名旁加了黑杠，不禁大骂：“何物胡适！

竟在我名下胡抹乱画！

”及至看胡的名旁也有黑杠，才消了气说：“他的名旁也有一杠，就算互相抵消了罢！

”案此传说实不可信，章太炎在晚清时出版的《訄书》（铅印本）等著作就曾采用旁线作为人名、书名号。

所谓新式标点，在晚清以及明治时代的日本就已经发端了，不至于对此感到惊讶。

　　章太炎又有一致胡适之白话信，抬头曰：“适之你看”，盖直译旧时信函“某某大鉴”之体也。

　　受刘歆《七略》的影响，以《国故论衡》中《原学》等篇为代表，章太炎主张“九流皆出王官”说，而后来胡适著《诸子不出于王官论》，提出相反的意见。

征婚启事　　章太炎也是最早刊登征婚启事的名人之一，有人问他择偶的条件，他说：“人之娶妻当饭吃，我之娶妻当药用。

两湖人甚佳，安徽人次之，最不适合者为北方女子，广东女子言语不通，如外国人，那是最不敢当的。

”后经过蔡元培介绍，与汤国梨女士结为夫妇，婚礼当天，皮鞋左右颠倒，一时大窘。

政治方面　　章太炎早年在日本主编《民报》时，曾主张社会主义，与片山潜等日本社会主义者过从甚密，并由此反思西方的进化论及现代文明，撰写了《俱分进化论》、《五无论》等著作。

据传，章太炎逝世的时候，只愿以五色旗覆盖，不承认青天白日满地红旗。

其他方面　　章太炎逝世后，因对日战争爆发，暂厝于苏州锦帆路寓所水池中。

解放后，浙江省人民政府按其遗愿，葬于杭州西湖南屏山南明遗臣张苍水墓旁。

“文革”初期遭暴尸，后又重新安葬。

汤国梨卒后，亦一并安葬于此。

今设有章太炎纪念馆。

　　文化大革命后期的“评法批儒”运动中，章太炎被当作法家体系在晚清的代表而得到发掘，当时上海人民出版社组织并“解放”了一批学者，编辑了若干章太炎诗文、著作的选本和注释本。

这一系列工作，虽然受到政治风潮的影响，但也在一定程度上奠定了八十年代以后编校《章太炎全集》和重建章学研究的人员基础。