葛长庚-生平介绍

作者：葛长庚

　　十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。

遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。

　　后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。

　　白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。

“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。

飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。

　　公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。

虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。

”　　白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。

嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。

白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。

时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。

　　白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。

嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。

十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。

十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。

一日不知所在。

　　白玉蟾“身通三教，学贯九流”。

融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。

其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。

掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。

其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。

其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。

其神即非思虑神，可与元始相比肩。

……岂知此精此神气，根于父母未生前。

三者未尝相返离，结成一块大无边。

” 　　白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。

在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。

他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。

而内炼功夫，全赖心之作用。

他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。

”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。

　　白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。

　　白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。

其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。

张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。

又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。

对五代以后道教的修炼方术有较大影响。

　　白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。

打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。

复归武夷止止庵即传道授法。

同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。

这也标志着南宗至此形成道教社团。

　　白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。

《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。