牛僧孺-生平介绍

作者：牛僧孺

综述　　根据以上史料，牛僧孺的籍贯因其祖上，当是昔之安定鹑觚，今甘肃灵台县。

那么，为什么会出现“陇西人”的说法呢？

下面试论之。

祖上人士　　牛弘死于公元607年，牛僧孺生于公元779年，其间170年。

如果都从生年算，那么他们相差达236年。

这样，僧孺当是牛弘的数代后孙。

牛氏居官在外，接连数代，对其籍贯，世人误以枝为本也是可能的。

宋代计有功编辑的《唐诗纪事》在介绍唐僖宗乾符五年（公元878年）进士牛峤时说：“峤，字公卿，一字延峰，陇西人。

自云僧孺之后。

”清张思宕、宗棣所辑《词林纪事》也说牛峤是“唐宰相僧孺之后。

”《旧唐书》记载，僧孺有个孙子叫牛峤，官至尚书郎。

唐玄宗时代，有个叫牛仙客的，初为县小吏，当过陇西营田使，迁洮州司马、河西节度使，曾驻军过临洮，后来做到工部尚书同中书门下三品爵，封陇西县公。

他父亲叫牛意仁，本没有做什么大官，因其子贵，唐玄宗时代的张九龄曾给他题过墓志铭，说牛意仁族祖是“奇章公隋宗臣”（《灵台县志》），这说明牛意仁、牛仙客也是牛弘之后牛僧孺的族祖了。

据《新唐书》宰相世系表，牛僧孺的祖系还可以追溯到汉代。

其族祖牛邯，当过汉护羌校尉，曾在陇西住过；另一族祖牛崇还当过陇西主簿。

如此，说牛僧孺是陇西人，是否因牛邯、牛崇、牛仙客、牛峤的官封、居处和记述而错以枝为本呢？

文献记载　　但是，牛僧孺的族祖在汉代就住在鹑觚。

张九龄说：牛崇他们“因官安定，爰处鹑觚为郡人。

”牛意仁在“开元六年（公元718年），随子（仙客）西征，就养终侧伏羌官舍（一说秦州官舍），时年七十有六。

冬十一月归葬北原……逸人之墓，今同郡邸。

”《灵台县志》上说“归葬鹑觚，墓在县南夷平乡。

”如果说牛意仁的族祖不是灵台（鹑觚）人，那么，他死在秦州（天水）为何要“归葬北原”（灵台）呢？

皇帝为什么要赠其持节泽州诸军事泾州刺史的封号？

（时，灵台属泾州）。

宋代《太平寰宇记》记载牛仙客的祖墓在灵台县城南一里蒲川水西。

《资治通鉴·唐纪三十》）说“牛仙客，泾州人。

”《唐纪二十九》说：“仙客本鹑觚小吏。

”这说明牛意仁、牛仙客祖系也是灵台。

《灵台县志》还记载了牛僧孺的墓在县南三十里处与牛弘墓在一起。

其墓冢在今灵台县新开乡的牛村，为甘肃省文物保护单位之一。

别墅　　除此之外，关于牛僧孺的文物传说，还有一处他的别墅。

其故址在县城南里许离山下的南寺洼。

据《灵台县志》记载，当初院中青竹翠柏，有一棵杏树还是牛僧孺亲手栽的。

清顺治四年（公元1647年）灵台县令张齐圣在《至定寺碑记》中说：“去郭里许，有山巍然，曰离山。

山之下，水环之，曰达溪夹岸……沿溪而上曰至定寺。

寺创自唐，考之志书，为牛僧别墅。

庭有银杏一株，老干虬枝，广阴数丈，为僧孺手植。

”清道光元年（公元1821年）灵台县令苏履吉诗云：“南望离山簇晓烟，牛家别墅仰前贤。

庭培老树流芳远，郡袭奇章继绪绵。

父子天伦能悟主，诗书世业冀承先。

于今梵刹仍居址，栋宇巍峨代几迁。

”大概清末银杏已被砍掉了，房屋破败失修，所以廪生张明新有诗一首写到：“古刹何年结构成，宫留瓦砾尚纵横。

院无银杏风光减，地少俗尘眼界清。

绿树阴遮闻磬处，青苔痕杳步虚声。

我来先看残碑字，为爰烟霞每独行。

”子嗣　　关于牛僧孺的子嗣，史书记载极简，据《唐书》说，牛僧孺有两个儿子也做了大官。

一个叫太蔚，大和九年进士，官至尚书左仆射；一个叫丛，开成二年进士，官至吏部尚书，客死太原。

孙，牛徽（蔚子），咸通八年进士，官至刑部尚书，病卒于樊川别墅（在今陕西长安）；孙，牛循（蔚子），官给事中；孙，牛峤（丛子），位至尚书郎。

重孙牛希济，仕蜀官翰林学士、御史中丞。

像牛氏这样的书香世家在封建社会一般是不会寂寞的。

但牛僧孺后，灵台地区却再没有什么关于牛家的传说，可见牛氏居官者大都在外地落户、发展了。

不过今县内新开乡尚有“牛村”之名，并多牛姓者，且有牛氏家谱，牛弘、牛僧孺等具列谱中，这是否也可以做为牛僧孺族系的一个佐证呢？

　　牛僧孺（779～847）唐穆宗、文宗时宰相。

字思黯。

安定鹑觚（今甘肃灵台）人。

在著名的牛李党争中，是牛党的领袖。

贞元二十一年（805）僧孺登进士第。

唐宪宗元和三年（808），与李宗闵、皇甫湜应贤良方正、能直言极谏科，得高第。

三人策文指斥时政，触犯宰相李吉甫。

结果，主考官和复审官都被贬谪；僧孺授伊阙尉，在元和朝不得志。

后来，僧孺、宗闵与李德裕（吉甫子）等纷争数十年，这次科场案是个起因。

　　穆宗即位，僧孺累迁户部侍郎，因拒绝宣武（今河南开封）节度使韩弘的贿赂，获得穆宗赏识。

当时，李吉甫的政敌李逢吉为相，长庆二年（822），逢吉排挤翰林学士李德裕出任浙西（今江苏镇江）观察使，引僧孺为同平章事。

四年，敬宗即位，僧孺出任武昌军（今湖北武汉）节度使。

文宗大和三年（829），僧孺再次入相，德裕出为郑滑（今河南滑县东）节度使。

五年，幽州（今北京）大将杨志诚逐节度使李载义，文宗召宰相商议对策，僧孺认为此事无关大局，主张任命杨忘诚继任节度使，为文宗采纳。

同年，吐落维州（今四川汉川西北）守将悉怛谋降唐，剑南西川（今四川成都）节度使李德裕派兵入驻维州城，并奏陈用兵事宜。

僧孺认为唐与吐蕃结盟，不宜违约开衅。

文字从僧孺议，命德裕撤退驻兵，送还降将。

其实，大和四年吐蕃已违约攻唐，此时，唐已可不受盟约拘束。

僧孺对幽州和维州的决策，反映了他一贯妥协反战的思想。

文宗后来对维州的处理不免后悔，僧孺也知文宗对他不满，便主动告退，出为淮南（今江苏扬州北）节度使，累迁东都留守、山南东道（今湖北襄樊襄阳）节度使，唐武宗即位后，李德裕当权，僧孺被罢为太子少师。

会昌四年（844），又以交结泽潞（今山西长洽）叛藩的罪名，贬为循州（今广东惠州）长史。

宣宗即位后，李党尽被贬滴，大中元年（847），僧孺复原官太子少师。

同年卒。

　　唐中叶，鄂州五月丁丑记。

《太湖石记》，是中国赏石文化史上第一篇赏石名作。

在为牛僧孺题写的这篇名作中，白居易提出了“石无文无声，无臭无味”及“古之达人，皆有所嗜……诚哉是言，适意而已”的观点；提出了“石有族，聚太湖为甲，罗浮天竺之徒次焉”的石种选择标准；这篇名作，还向后人传达了牛僧儒痴迷太湖石“东弟南墅，列而置之，富哉石乎”的藏石盛况和“公于此物，独不谦让……待之如宾友，视之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”的爱石情结。

更重要的是，文中所提到的“石有大小，其数四等，从甲乙丙丁品之，每品有上中下各刻于石阴，曰：牛氏石甲之上、丙之中、乙之下。

”的这种对赏石分等论级的品评方法，并为后来者所效仿。

　　牛僧孺在洛阳城东和城南分别购置了一所宅邸和别墅，他“治家无珍产，奉身无长物”，“游息之时，与石为伍”。

牛僧孺在各地任职的朋友同好都知道他有石癖，便千方百计搜奇献瑰，“公于此物独不廉让，东第、南墅，列而致之……三山五岳，百洞千壑，视缕簇缩，尽在其中，百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。

”牛僧孺所爱蓄藏之奇石，多半是出自苏州太湖的太湖石。

一次，他在苏州任地方官的朋友李某辗转搞来几座“奇状绝伦”的太湖石峰，“池塘初展见，金玉身凡轻。

侧眩魂犹悚，周观意渐平。

似逢三益友，如对十年兄。

旺兴添魔力，消烦破宿酲。

”牛僧孺激赏之余，写成一首40句的五言长诗，寄奉同好白居易和刘禹锡，白、刘二人前往观瞻后，也大为称奇，各自奉和了一首，白居易称赞其“在世为尤物，如人负逸才”，自叹虽曾为苏州刺史，却无缘得此奇石，“共嗟无此分，虚管太湖来”。

刘禹锡在诗中也提到：“有获人争贺，欢遥众共听。

一州惊阅宝，千里远扬舲。

”读来令人想见其风采。

牛僧孺在邸墅中罗致了大量的太湖石峰，朝夕相对，如坐春风，“待之如宾友，亲之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙。

”并把太湖石峰从大到小分为甲乙丙丁四类，每类分别品评为上中下三等，刻于石表，如“牛氏石甲之上”之类，这便开了唐末宋初品石之风的先河。