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章炳麟-生平介绍
作者:章炳麟
朴学排满 章太炎,华夏杰出志士,幼年受祖父及外祖的民族主义熏陶,通过阅读《东华录》《扬州十日记》等书,不满于满清的异族统治,奠定了贯穿其一生的华夷观念,并在后来与《春秋》的夷狄观以及西方的现代民族主义观点相结合,形成具有其个人特色的民族主义观。
光绪十七年(1891年)章入杭州诂经精舍,师从俞樾、谭献等。
早年关注经、子之学,初步确立对“今、古文”界线的认识。
著有《膏兰室札记》、《春秋左传读》等。
1894年中日甲午战争之后,章太炎曾为强学会捐款,与康、梁通信。
又到上海任《时务报》主笔。
但终因学术意见之争发生与麦孟华等人的“拳殴”事件。
此后回到浙江,与较为稳健的“中体西用”派王文俊、宋恕等人相往来。
1898年春,曾应张之洞之邀赴武汉办报。
戊戌政变后,章氏仍遭通缉,避地台湾,任《台湾日日新报》记者。
1899年夏,东渡日本,与梁启超等人修好,返回上海参与《亚东时报》编务工作。
此时章太炎的排满观和古文经立场日益明确,在苏州出版了其著作《訄书》的第一版(木刻本),由梁启超题签。
1900年义和团事件发生后,晚清趋新的士大夫严复、汪康年、唐才常等在上海组织“中国议会”以挽救时局,章太炎应邀参加。
在会上,章太炎主张驱逐满、蒙代表,并割辫明志。
但章氏仍与康、梁等人保留着联络。
革命讲学 1902年章太炎再次逃亡日本,寓梁启超《新民丛报》馆,并与孙中山结交,极力牵合孙、康二派的关系。
同时通过日本的中介,接触到西方哲学、社会学、文字学等领域的学术著作。
当年夏回国后,重新改定《訄书》(即《訄书重订本》,1906年于东京出版铅印本,改用此前邹容的题签),并有撰写《中国通史》的计划,与梁启超同为现代中国“新史学”的奠定者。
此期间,参加上海爱国学社。
1903年,发表《驳康有为论革命书》,指斥清帝,又为邹容《革命军》作序鼓吹,遂发生震惊中外之“苏报案”,乃与清廷两曹对质,入狱三年。
1906年赴日本参加同盟会,继任《民报》主笔,主持《民报》与《新民丛报》的论战。
此期间,章太炎主张“以国粹激励种性”“以宗教发起热情”,其《民报》上的文字,乃是以佛理说革命,主张“革命之道德”。
撰有《中华民国解》,为“中华民国”国号的创始者。
又参与此期兴起的国粹主义运动,自1905年起,在《国粹学报》上发表若干学术文字,并在东京开设国学讲习班,“宏奖光复,不废讲学”。
此前,1903年章太炎与近代古文经学另一重镇刘师培定交,此后因学术祈向相近而交往日密,遂发生被刘师培与妻子何震诬蔑叛变事件,又与孙中山、汪精卫、黄兴等因《民报》不合,乃由提倡光复转入专心论学,著有《文始》《新方言》《国故论衡》《齐物论释》等。
其中《国故论衡》为近代学术史上有数之巨制,开辟了汉语言文字学、经学、文学、及哲学心理学的现代化研究的先河。
1909年又编有《教育今语杂志》,撰写若干白话述学著作,以普及学术。
任筹边使 1912年冬,章太炎被国民政府国务院任命为“东三省筹边使”,筹边使公署设在长春。
在任期间,章太炎实地考察,提出设立东三省银行、整顿币制、开发水路交通和金矿等设想,以期使东北经济得以发展,并加强与内地的联系。
由于得不到袁世凯的支持,他的这些设想在地方上推行起来障碍重重,虽历尽艰辛,但成效甚微。
1913年,章太炎辞去了筹边使的职务,东三省筹边使公署在存在了短短7个多月之后便宣告解体。
讲求理学 1911年10月发生辛亥革命后,章太炎于11月15日回到中国上海,向黄兴提出“革命军兴,革命党消”的劝告。
并在槟榔屿《光华日报》连载发表政论《诛政党》。
1912年2月任南京临时政府枢密顾问。
1912年冬任袁世凯政府东三省筹边使。
1913年4月从长春返回上海。
6月与汤国黎结婚。
6月,针对孔教会提议设孔教为国教,发表《驳建立孔教议》,反对定孔教为国教。
在袁世凯镇压二次革命之后,章觉察袁世凯包藏祸心,于1913年8月进京,欲与袁世凯说理。
袁不见,章乃以大勋章作扇坠,至新华门大骂,遂遭袁氏囚禁,关押在龙泉寺。
被袁世凯囚禁时期,犹为吴承仕等人讲学不辍,后集为《菿汉微言》。
此间,再次修订《訄书》,改题《检论》。
又集其著作为《章氏丛书》,先后由上海右文社及浙江图书馆出版铅印及木刻本。
1916年6月袁世凯死后,章恢复自由,前往上海。
1917年3月对段祺瑞参战主张表示反对。
7月参与护法运动,任海陆军大元帅府秘书长,为孙中山作《代拟大元帅就职宣言》。
1918年离开广州途径四川、湖南湖北,东下上海。
1920年拥护“联省自治”运动。
1922年在上海讲学,曹聚仁根据记录整理为《国学概论》。
但章太炎始终没有放弃对黎元洪、吴佩孚、孙传芳等新旧军阀势力的期望,反对国民革命军北伐。
1927年南京国民政府成立后,章太炎采取不合作态度,自命“中华民国遗民”,曾遭国民党上海党部通缉。
1930年代后,活动限于上海、苏州一带。
晚年主张读经,并据《春秋》“非我族类,其心必异”之义,力主对日强硬。
1935年,在蒋介石资助下,于苏州锦帆路开设章氏国学讲习会,招收最后一批学生,并出版学刊《制言》。
章太炎晚年学术由汉学转向宋学及王阳明之心学,而其经学成就亦更注重魏晋经学,上窥两汉经学之不足,撰有《汉学论》。
又曾撰《救学弊论》批评现代教育体制,主张回归民间办学和书院教育。
1936年6月14日因鼻窦癌卒于苏州锦帆路寓所。
章太炎纪念馆位于西湖南屏山下,苏堤对面,占地1.5公顷,建筑面积1000平方米,环境清幽,布局具有江南园林风格。
是我国唯一集章太炎生平展览、文物收藏、学术研究于一体的名人博物馆。
章太炎,名炳麟,浙江余杭人,近代民主革命家、思想家、国学大师。
周恩来总理评价他“学问与革命业绩赫然”。
馆内收藏1000余件文物,其中《流血革命》《狱中联句》《十九路军死难将士公墓表》等,系国家一级文物。
浙江省重点文物保护单位:章太炎墓及夫人汤国梨墓,坐落在纪念馆后面的苍松翠柏之中。
在纪念馆右侧,还有章太炎生前仰慕的民族英雄张苍水的祠墓。
张苍水,名煌言,浙江鄞县人,南明大臣, 因抗清不屈被俘而牺牲。
章太炎于1869年1月12日出生于浙江杭州府余杭县东乡仓前镇一个末落的书香门第。
初名学乘,后改名炳麟,字枚叔,号太炎。
早年又号“膏兰室主人”、“刘子骏私淑弟子”等。
幼受祖父及外祖的民族主义熏陶,通过阅读《东华录》、《扬州十日记》等书,不满于满清的异族统治,奠定了贯穿其一生的华夷观念,并在后来与《春秋》的夷狄观以及西方的现代民族主义观点相结合,形成具有其个人特色的民族主义观。
因反清意识浓厚,慕顾绛(顾炎武)的为人行事而改名为绛,号太炎。
世人常称之为“太炎先生”。
他曾七被追捕,三入牢狱,而革命之志终不屈挠。
辛亥革命后,日渐脱离政治,专意治学。
在经学、史学、文字音韵和文学诸方面都有深湛造诣。
章炳麟一生著述甚丰,被尊为经学大师,著作版本繁多,后辑为《章太炎全集》。
1891年(光绪十七年),章太炎入杭州诂经精舍,师从俞樾、谭献等,关注经、子之学,初步确立对“今古文”界线的认识,此后几年陆续完成《膏兰室札记》、《春秋左传读》等。
1894年中日甲午战争之后,章太炎曾为强学会捐款,与康有为、梁启超通信。
1897年任《时务报》撰述,因参加维新运动被通缉,流亡日本。
1900年剪辫发,立志革命。
1903年因发表《驳康有为论革命书》并为邹容《革命军》作序,触怒清廷,被捕入狱。
1904年与蔡元培等合作,发起光复会。
1906年出狱后,孙中山迎其至日本,参加同盟会,主编同盟会机关报《民报》,与改良派展开论战。
1911年上海光复后回国,主编《大共和日报》,并任孙中山总统府枢密顾问。
曾参加张謇统一党,散布“革命军兴,革命党消”言论。
1913年宋教仁被刺后参加讨袁,为袁禁锢,袁死后被释放。
1917年脱离孙中山改组的国民党,在苏州设章氏国学讲习会,以讲学为业。
1935年在苏州主持章氏国学讲习会,主编《制言》杂志。
晚年愤日本侵略中国,曾赞助抗日救亡运动。
早年接受西方近代机械唯物主义和生物进化论,在他的著作中阐述了西方哲学、社会学和自然科学等方面的新思想、新内容,主要表现在《訄书》中,认为“精气为物”“其智虑非气”;宣称“若夫天与上帝,则未尝有矣”,否定天命论说教。
其思想又受佛教唯识宗和西方近代主观唯心主义影响。
随旧民主主义革命失败,思想上渐趋颓唐。
鲁迅笔下的章太炎先生,首先是一个革命者,其次才是一个大学问家。
他张扬国粹,却坚决而激烈地反抗权威和反抗一切束缚。
他的确是一个道德主义者,强调道德的力量,却反对社会对个人的压抑,主张个性的绝对自由。
在文学、历史学、语言学等方面,均有成就。
宣扬革命的诗文,影响很大,但文字古奥难解。
所著《新方言》《文始》《小学答问》,上探语源,下明流变,颇多创获。
关于儒学的著作有:《儒术新论》《订孔》等。
一生著作颇多,约有400余万字。
著述除刊入《章氏丛书》《续编》外,遗稿又刊入《章氏丛书三编》。
章太炎是同盟会和辛亥革命的重要领袖之一。
他与孙文既有过并肩奋战的岁月,也有过激烈争辩乃至分道扬镳的日子。
孙文逝世,章太炎肯定“天生我公,为世铃铎……余岂好邮,好是谔谔。
”既承认孙文首倡革命之功,又坦言彼此的分歧,是有话直说的诤友。
孙文生前,他笔下已一再出现如下的字眼:“中山计划短浅,往往自败”,“中山天性褊狭”, “中山为人卤莽轻听”,“中山名为首领,专忌人才,此仆辈所以事事与之相左也。
” 章太炎先生是二十世纪民主主义革命先锋,是著名的经学大师,同时他还是成就卓著的中医文献学家,尤其对《伤寒论》文献之研究,至今鲜有出其右者。
太炎先生于仲景里藉职官、《伤寒》版本流传、梁阮孝绪《七录》所载《辨伤寒》十卷与六朝本《伤寒论》、隋本《伤寒论》之传承关系、《张仲景方》十五卷与《金匮玉函经》八卷、《伤寒论》十卷之关系、北宋校正医书局校定《伤寒论》所据底本乃至《伤寒论》在临床辨证上之运用与药味加减与疗效之关系等等,皆有精湛论述。
先生辨证,每多精思妙见,著有《章太炎先生论伤寒》。
学术思想 章氏的思想受到多方影响,因为变化的历程相当繁复,依其《菿汉微言》中的自述,是以“始则转俗成真,终则回真向俗”十二字予以归结。
大抵而言可以1908年(光绪二十四年)著成《齐物论释》为界。
在此之前,章氏先习朴学、诸子学以及西方进化论和社会学,在因苏报案入狱之后,则改习法相宗,而后思想便以唯识学为尚,认为先秦诸子之学皆不足比拟,固可谓“转俗成真”。
自《齐物论释》著成之后,章太炎因齐物思想的启示,不再仅以唯识为唯一标准,转而认为凡“外能利物,内以遣忧”之学皆有价值,开始对古今中外的学术思想进行重估。
即进入“回真向俗”的境界。
形成章太炎思想的背景主要来自四个渊源:一为受乾嘉考证学的影响,讲求客观实证;二为跟随晚清诸子学兴起的潮流,对荀子、庄子、老子三家思想加以揄扬,尊子贬孔;三为受到严复的影响,在其早年的文章中尤其多以进化论做为理论架构;四为佛学,尤其是佛学中的唯识论,是章氏后期思想的支柱,使其思想体系中充满个体主义、相对主义的色彩。
除了这四大渊源外,顾炎武、王夫之的民族思想,章学诚、戴震、孙诒让、康有为等人的思想也对章太炎具有相当的影响力。
革命思想 认为共和政体不如专制政体 章太炎阐述的,有三层意思:代议制的民主共和政体不能行之于中国;政党与议员勾结,这种共和政体还不如专制政体为宜。
结论是建立共和政体只能是不得已之举。
认为清朝推翻后,中国还是行君主专制为好。
梦做阎王 民国四年,袁世凯想做皇帝,深怕章太炎先生反对,先期诱至北京,幽于龙泉寺;先生忧愤之余,梦做阎罗王。
当时有报宗仰和尚书云: 「仰上人侍者:快接复曹,神气为开,所问幻梦事状,今试笔述,愿上人评之。
去岁十二月初,夜梦有人持刺,请吃午餐,阅其主名,则王鏊也。
(王,震泽人,明武宗时贤相。
)走及门外,已有马车;至其宅中,主人以大餐相饷;旁有陪客,印度人、欧洲人、汉人皆与。
各出名刺,汉人有夏侯玄、梅尧臣。
余问王公:“读史知先生各德,而素无杯酒之欢,今兹召饮,情有所感。
”王曰:“与君共理簿书事耳!
梅君则总检察,吾辈皆裁判官,以九人分主五洲刑事;而我与君,则主亚东事件者也。
”余问王曰:“生死为寿量所限,轮回则业力所牵;大自在天尚不能为其主宰,而况吾侪?
”梅氏答曰:“生死轮转,本无主者,此地唯受控诉,得有传讯逮捕事耳。
传讯者不皆死,逮捕则死矣。
既判决处分后,至彼期满释放后,又趣生诸道,则示非此所主也。
”余念此论,颇合佛法,与世俗传言焰摩主轮回生死者不同。
因复问言:“铁床铜柱,惨酷至极,谁制此法者?
”皆答曰:“此处本无制法之人;吾辈受任,亦是阎浮提人公举,无有任命之者。
法律,则参用汉、唐、明、清及远西日本诸法,本无铁床铜柱事也。
受罪重者,禁捆一劫;短则有百年。
而笞杖之与死刑,皆所不用。
吾辈尚疑狱卒私刑,以铁床铜柱,困苦狱囚,因曾遣人微往视之,皆云无有。
而据受罪期满者言,则云确受此痛。
”余曰:“狱卒私刑,非觇察所能得,吾此来当与诸公力除此敝何如?
”王答曰:“固吾心也。
”遂返。
明日复梦到署视事。
自后夕夕梦之,所判亦无重大案件,唯械斗谋杀,诈欺取财为多。
如此幻梦不已,而日曜(星期日)之夜,则无此梦。
余甚厌之。
去岁梦此二十余日;一日,自书请假信条焚之,夜亦无梦。
一夕,尽换狱卒,往询囚徒,云:“仍有铁床铜柱诸苦。
”因问此具何在?
囚徒皆指目所在,余则不见,归而大悟。
佛典本说此为化现,初无有人逼迫之者,实罪人业力所现耳。
余之梦此,是亦业感也。
今春以人参能安五脏,买得服之,并于晚饭后宴坐观心一小时顷,思欲去此幻梦,终不可得。
来示谓不作圣解,此义鄙人本自了然。
但比量上知其幻妄,而现量上不能除此翳垢,自思此由嗔心所现故耳。
吾辈处世,本多见不平事状。
三岁以来,身遭患苦;而京师故人,除学生七、八人外,其余皆俯仰炎凉,无有足音过我者。
更值去岁国体变更问题,心之嗔恚,益复炽然,以此业感,而得焰摩地位,固其所宜。
息嗔唯有慈观,恐一行三昧,亦用不着。
慈观见涅盘经,虽说其义,而无其法;亦如竟无从下手耳。
想上人必有以教我也。
(所嗔之事,有何体性?
能嗔之心,作何形象?
未尝不随念观察,而终不能破坏。
)......章炳麟和南三月三十日大师趣事 章太炎最喜欢吃带有臭味的卤制品。
画家钱化佛是章府常客。
一次,钱带来一包紫黑色的臭鸡蛋,章见后大喜,慷慨问道:“你要写什么,只管讲。
”钱立时向章索要“五族共和”四个字。
后来,钱又不断带来苋菜梗、臭花生等臭物,换得题字一百多张。
钱将这些字裱好,挂于自家店中,以每条十元售出,小赚了一笔。
文字学养 俞樾因太炎提倡排满革命,曾声言“曲园无是弟子”,章曾就此撰有《谢本师》一文,收入《訄书重订本》,又有《俞先生传》,收入《太炎文录》。
但太炎治学,由小学入门,主张音韵文字相通,以此为基础,结合西学,恢弘清代诸子学之门户,其方法一本曲园师承,绝非自立门户。
章太炎曾在晚清时与《新世纪》报吴稚晖等人争论汉字前途,反对在中国采用“万国新语”(世界语)。
乃依篆书创造记音字母,作为汉字初学的注音手段,以保存汉字。
民国三年,由其弟子钱玄同、许寿裳、周树人促成教育部通过,作为国语注音符号,即今日仍在台湾通用之注音符号前身。
医学方面 章太炎也精通医学,著有《霍乱论》、《章太炎医论》(原名《猝病新论》)。
曾有人问章太炎:“先生的学问是经学第一,还是史学第一?
”,他答道:“实不相瞒,我是医学第一。
”章太炎也说过:“我的学问不是经学第一,也不是史学第一,而是医学第一。
”与袁世凯 章太炎被袁世凯幽禁在北京龙泉寺,仅弟子钱玄同可以随时进见。
袁世凯每月提供给他生活费500元,雇厨子一人、听差两人以供侍奉。
他毫不客气,晓谕听差和厨子必须每日向他请安三次,清晨9时一次、下午3时一次、晚上9时一次,请安方式为打躬,不得违误,若有差池重责不贷。
听差厨子唯唯不敢稍忘。
有时已下午3时,章犹自午睡不醒,听差必联袂入房,就枕畔低语:“大人醒来,打更时间到了!
”按例章可每日享受两个大洋的菜肴,极尽丰盛,他便要求只做一块钱的,剩下的一块钱公然饱入私囊。
即便是这一个大洋的菜肴,光他一人享用也过于丰盛,他从来只吃摆在面前的两个菜,对摆在远处的则懒得举箸。
久而久之伺侯他的两个听差便只把一些清淡的素菜放在他的近处,而把鲜腴的菜肴放在远处,等他吃完后,听差们便自己享用。
后来钱玄同晓得了,便和官方取得联系,将两个听差革职。
1915年章太炎被袁世凯软禁期间,被迫写“劝进书”,书云:“某忆元年四月八日之誓词,言犹在耳。
公今忽萌野心,妄僭天位,非惟民国之叛逆,亦且清室之罪人。
某困处京师,生不如死!
但冀公见我书,予以极刑,较当日死于满清恶官僚之手,尤有荣耀!
”据说,老袁气得冒烟,又自嘲说:“彼一疯子,我何必与之认真也!
”时称章太炎为“民国之祢衡”。
与刘半农 “五四运动”时期兴起的白话文运动之中,有一位北大教授,名刘复,字半农,他发出一种论调说“文言文是死的文字,什么人再写文言文,就是死人;白话文是活的文字,凡是写白话文的,就是活人。
”刘半农采访章太炎时,就问其对白话文的见解如何,章太炎说:“白话文不自今日始,我国的《毛诗》就是白话诗。
历代以来,有白话性的小说,都是以当时的言语写出来的,写得最好的是《水浒》、《老残游记》等,甚至有用苏州话写的《海上花列传》。
但是你们写的白话文,是根据什么言语做标准?
”刘半农侃侃而谈说:“白话文是以国语为标准,国语即是北京话。
”章太炎听了哈哈大笑,问刘半农:“你知不知道北京话是什么话?
”刘半农不假思索答说:“是中国明清以来,京城里人所说的话。
”章太炎就以质问的口吻问刘半农:“明朝的话你有什么考据?
”刘半农呆着无词以对。
章师就用明朝的音韵,背诵了十几句文天祥的正气歌,其发音与北京话完全不同,接着就说:“现在的国语,严格地说来,含有十分之几是满洲人的音韵,好多字音都不是汉人所有。
”这番话说出,刘半农更呆住了好久,说不出一句话来应付。
章太炎又说:“如果汉人要用汉音,我也可以背诵一段汉代音韵的文字。
”说完他就背了两首汉诗,许多字的音韵都与现代不同。
他又问:“你知不知道现在还有人用汉代音韵或唐代音韵来讲话的?
”这时,刘半农已听得呆若木鸡,这一问他倒振作起来,便说:“现在哪里有人用汉音来说话?
”他说得好像振振有词的模样。
章太炎说:“现在的高丽话,主要语是汉音,加上了唐朝的唐音、朝鲜的土话和外来话,即是今日的高丽话。
”接着他说:“还有日本话,主要的中国字,称为汉字,即是汉音,其余的联缀词,日本各地的土音,又加上了近代各国外来语,就成为现在的日本。
日本人的发音,各处不同,以东京为正宗,汉音也最准。
各道各县的发音,连东京人也听不懂,这是你刘半农先生不研究‘小学’,不研究‘音训’,不曾研究过《说文》,所以你听了我的话,可能会觉得很奇怪。
”刘半农面有赧色,无词以对。
章太炎又说:“我知道你曾经在北方的报纸上,征求过‘国骂’的字句及各地方骂人的话,第二天早上,就有人到你学校中,在课堂上讲出许多骂你老母的地方话。
所以后来你就不敢再做这件工作,现在我来骂几句给你听。
”接着就说汉代的骂人话,是×××出于何书,唐朝骂人的话,是×××出于何书,直说到上海人宁波人,以及广东人的三字经,完全骂出来。
看起来好像供给他资料,事实上把刘半农祖宗三代都骂到了。
这时已超过午餐时间,刘半农同来的人就出来向章师作揖说:“我们麻烦老师很久,现在我们要告辞了。
”交往胡适 胡适著有《中国哲学史大纲》一书,出版时特送了一本给章太炎,上写“太炎先生指谬”,下署“胡适敬赠”,人名旁边便用标点符号。
章看到自己名旁加了黑杠,不禁大骂:“何物胡适!
竟在我名下胡抹乱画!
”及至看胡的名旁也有黑杠,才消了气说:“他的名旁也有一杠,就算互相抵消了罢!
”案此传说实不可信,章太炎在晚清时出版的《訄书》(铅印本)等著作就曾采用旁线作为人名、书名号。
所谓新式标点,在晚清以及明治时代的日本就已经发端了,不至于对此感到惊讶。
章太炎又有一致胡适之白话信,抬头曰:“适之你看”,盖直译旧时信函“某某大鉴”之体也。
受刘歆《七略》的影响,以《国故论衡》中《原学》等篇为代表,章太炎主张“九流皆出王官”说,而后来胡适著《诸子不出于王官论》,提出相反的意见。
征婚启事 章太炎也是最早刊登征婚启事的名人之一,有人问他择偶的条件,他说:“人之娶妻当饭吃,我之娶妻当药用。
两湖人甚佳,安徽人次之,最不适合者为北方女子,广东女子言语不通,如外国人,那是最不敢当的。
”后经过蔡元培介绍,与汤国梨女士结为夫妇,婚礼当天,皮鞋左右颠倒,一时大窘。
政治方面 章太炎早年在日本主编《民报》时,曾主张社会主义,与片山潜等日本社会主义者过从甚密,并由此反思西方的进化论及现代文明,撰写了《俱分进化论》、《五无论》等著作。
据传,章太炎逝世的时候,只愿以五色旗覆盖,不承认青天白日满地红旗。
其他方面 章太炎逝世后,因对日战争爆发,暂厝于苏州锦帆路寓所水池中。
解放后,浙江省人民政府按其遗愿,葬于杭州西湖南屏山南明遗臣张苍水墓旁。
“文革”初期遭暴尸,后又重新安葬。
汤国梨卒后,亦一并安葬于此。
今设有章太炎纪念馆。
文化大革命后期的“评法批儒”运动中,章太炎被当作法家体系在晚清的代表而得到发掘,当时上海人民出版社组织并“解放”了一批学者,编辑了若干章太炎诗文、著作的选本和注释本。
这一系列工作,虽然受到政治风潮的影响,但也在一定程度上奠定了八十年代以后编校《章太炎全集》和重建章学研究的人员基础。