方孝孺-生平介绍

作者：方孝孺

读书种子　　首先，他是中国历史上最早被誉为“读书种子”的大儒。

这一美誉是明成祖朱棣的高参姚广孝的创意。

　　姚广孝了解方孝孺，破城之前，曾请求朱棣，称看重气节的方孝孺不会轻易归顺，希望手下留情不要加害，否则天下读书种子绝矣。

《明史·方孝孺列传》记载：　　成祖发北平，姚广孝以孝孺为托，曰：“城下之日，彼必不降，幸勿杀之。

杀孝孺，天下读书种子绝矣。

”　　朱棣当初是应允的，但在金銮殿上，由于方孝孺的极不配合，嗜杀成性的朱棣最终违背了诺言，残暴地灭了他的十族。

　　说到方孝孺，古往今来的志士仁人心情都会非常沉重。

惟有“读书种子”这一美誉，为人们所喜闻乐见。

知识改变命运，不管改朝换代，沧海桑田，读书求知永远是人间真理。

灭十族　　第二个典故是“灭十族”。

历史上只有“灭九族”的酷刑，有史以来，“灭十族”惟方孝孺一人。

　　朱棣篡位后，请“读书种子”、第一大儒方孝孺为他起草登基公告，当然为思想正统、极端忠于前皇的方孝孺所拒绝。

《明史·方孝孺列传》有这样记载：　　成祖降榻，劳曰：“先生毋自苦，予欲法周公辅成王耳。

”孝孺曰：“成王安在？

”成祖曰：“彼自焚死。

”孝孺曰：“何不立成王之子？

”成祖曰：“国赖长君。

”孝孺曰：“何不立成王之弟？

”成祖曰：“此朕家事。

”顾左右授笔札，曰：“诏天下，非先生草不可”孝孺投笔于地，且哭且骂曰：“死即死耳，诏不可草。

”成祖怒，命磔诸市。

　　因为有求方孝孺，当方孝孺批驳朱棣将篡位辨解为“法周公辅成王”时，朱棣还是保持耐性说是皇室家事，意为让方孝孺回避。

偏偏方孝孺顶真到底，宁死不屈，暴君就露出了本性。

　　也许是《明史》主编张廷玉等人对暴君朱棣有恻隐之心，《方孝孺列传》只是说他被凌迟磔杀，并未记载被灭十族，株连坐死847人（一作873人）等字眼，但明崇祯《《宁海县志·方孝孺传》、《明史纪事本末》、明末乡贤大家黄宗羲的《方正学孝孺》、《文正方正学先生孝孺》等大量文献都记载他被灭了十族。

另外，崇祯年间编篡的《熹宗实录》也记载了方孝孺被夷十族的故事，而且还记载了当年方孝孺的幼子被人救出，逃出生天，假借余姓延续方姓一脉，至天启二年，方孝孺十世孙伏阙上书以闻，得以赠恤的故事。

　　己亥，诏恤先臣方孝孺遗胤。

孝孺在建文朝以侍读学士直文渊阁，当靖难师入，以草诏不从，致夷十族。

其幼子德宗幸宁海谪尉魏泽匿之，密托诸生余学夔负入松江岛屿，以织网自给。

华亭俞允妻以养女，因冒余姓，遂延一线。

至是，其十世孙方忠奕以贡来京，伏阙上书，得旨：方孝孺忠节持著，既有遗胤，准与练子宁一体恤录。

　　除了死去的800多冤魂，更有数千人被流放、充军，其中不少被折磨致死。

“灭十族”是永乐皇帝朱棣的创举，人们在惋惜方孝孺迂腐愚忠的同时，更应谴责朱棣的残暴。

但他的残暴是针对他的敌人，对于百姓和臣服他的人还是很宽容的台州式的硬气　　第三个典故是现代文豪鲁迅给予的，他在纪念“左联”五烈士的著名散文《为了忘却的纪念》一文中，将柔石与方孝孺相提并论为“台州式的硬气”：　　古代宁海隶属台州。

这一点评颇为经典。

方孝孺作为封建皇族内部争斗的牺牲品，他的愚忠不足为取，惟有宁为玉碎不为瓦全的气节为后人所敬仰。

当代宁海人、台州人都非常认同并赞赏这一评论，宁海还将其中的硬气评选为宁海精神之一。

师从宋濂　　方孝孺师从“开国文臣之首”的翰林学士（正五品）宋濂，历任陕西汉中府学教授（从九品1392-1398年），翰林侍讲（正六品1398-1399年），侍讲学士（从五品，1399-1400年），直至按照《周礼》更定官制，将侍讲学士和侍读学士（皆为从五品）合并为文学博士，并升任文学博士（正五品，1400-1402年）。

建文年间（1399-1402年）担任建文帝的老师，主持京试，推行新政。

　　幼聪慧，6岁能诗，人奇其才。

呼为“小韩子”15岁随父兄北上济宁，励志攻读。

及长，承学于宋濂，深受器重。

洪武十五年（1382年），东阁大学士吴沉等起荐方孝孺，应征至京，在奉天门奉旨作《灵芝》、《甘露》二诗，甚合上意。

赐宴时，太祖朱元璋有意使人欹斜几具，试其为人，方孝孺正之而后坐。

朱喜其举止端庄，学问渊博，有期待日后辅佐子孙之意，厚礼遣回乡。

由于方孝孺力主施行仁政，先德化而后政刑；而太祖则主张以猛治国，运用严刑峻法控制官民，所以他没有对方孝孺加以重用。

[2]此后十年，居家读书写作，著《周易考次》《宋吏要言》等篇。

31岁时，仇家于叔争讼，词连孝孺，官府籍其家，械押至京问罪。

朱元璋见孝孺名，特名释放，洪武二十五年，再次受荐，授汉中府学教授，深为蜀献王赏识，聘为世子师。

洪武三十一年，朱允炆（建文帝）继位，召孝孺入京，任翰林侍讲学士，次年，值文渊阁，尊师以礼，帝读书有疑，即召讲解。

凡国家大事，常命孝孺就坐前批答，时宫中纂修《太祖实录》及《类要》，孝孺任副总裁。

后调文学博士，奉命与董伦、高逊志等主持京考。

被杀争议　　明初靖难之变中的方孝孺之死，是论史者绕不开的一个沉重话题。

对方孝孺的评说日见分歧，一种观点是秉承前说，将方孝孺定位为忠节奇儒，而另一种新出的说法却将其称作愚忠的典型。

这两种截然相反的评说，使我们不得不重新审视方孝孺之死的真正意义。

　　建文帝即位后，着手削藩，方孝孺积极参与其事，削藩弱宗本是封建王朝加强中央集权的题中之意，此事上关皇位大统，下系黎庶福祉。

而燕王朱棣以藩王身份篡逆大统，破坏的是立嗣以嫡以长的成宪，用今天的术语而言，就是破坏了宪法。

方孝孺在燕王攻破南京城后，以不奉诏而身死，我以为这决不是殉于一家一姓，更不是愚忠，方孝孺之死，乃是死于维护成宪，维护制度。

身死于削藩，在中国历史上，方孝孺不是第一个，其前有西汉文帝时的晁错，在其同时有黄子澄、齐泰等人，方孝孺之所以更为出名，一是因为方孝孺案株连人数之多。

可见《越巫》是作者有感于明初“好诞”“好夸”的不良风尚，作之以为世戒的警世振俗之文。

文章生动地描述了惯于装神弄鬼的越巫，被恶少装鬼而吓死的故事，鞭挞了招摇撞骗、自欺欺人的越巫之流；也形象地揭示了骗人者始则害人、终则害己这一古训。

叙事生动而简洁，立意正大而警策，作者虽不加议论褒贬，但倾向鲜明，让人领悟妄人欺人者“不自知其非”的可悲。

这在“终身不自知其非者众矣”的封建社会，具有警世作用。

方孝孺的著作今存《逊志斋集》及《方正学先生集》等。

由于永乐中凡藏有他文章的俱遭死罪，留传于世的诗文是由后人辑录的，因此其中难免杂有他人之作。

据《南濠诗话》记载,《勉学》24首是陈子平作,《渔樵》1首为杨孟载作，《牧牛图》为元人诗。

　　方孝孺（1357～1402年）， 明代散文家。

字希直，又字希古。

宁海（今属浙江）人。

曾以逊志名其书斋，蜀献王替他改为正学，因此世称正学先生。

福王时追谥文正。

　　方孝孺曾从宋濂学习，他的文章、学问为宋濂诸弟子之冠。

但他轻文艺，重教化，以明王道、致太平为己任，洪武二十五年（1392年）任汉中府教授，蜀献王聘他为世子师。

惠帝时任翰林侍讲，颇受信任，凡大政多所咨询，当时《太祖实录》及《类要》等书皆由他总裁。

惠帝建文元年（1399年）燕王朱棣发动争夺皇位的战争。

惠帝廷议讨伐，诏檄也都出于方孝孺之手。

朱棣夺得皇位后要他投降并命他起草诏书，他却写了燕贼篡位四字，，朱棣要灭其九族，方孝孺说灭十族又何妨，朱棣就把方孝孺的老师一家也算上，为师族。

当时受株连而遇害的达 847人，就是灭九族的。

灭九族时，对已死去的要劈棺鞭尸。

根据历史记载，宗族亲友株连者达800余人。

因此方孝孺也是历史上唯一一位被诛灭十族的人。