袁枚-生平介绍

作者：袁枚

文风简介　　袁枚的古体诗长期以来更是受到忽略。

实际上，古体诗创作集中体现了袁枚诗歌的天才特色，激情澎湃，纵横恣肆，充满生命力和创造性，呈现出不同于近体诗创作的美学特征，是我们全面认识袁枚诗作不可或缺的重要部分。

袁枚是清代中叶最负盛名、最有影响的诗人，居“乾隆三大家”之首，执诗坛牛耳近50年。

他在考据成风的乾嘉时期，在重经学、重学问的诗坛上，以充满创造精神、洋溢着天才之气的诗作，独树一帜，非同凡响。

文学著作　　袁枚著有《小仓山房集》；《随园诗话》16卷及《补遗》10卷；《新齐谐》24卷及《续新齐谐》10卷；散文 ，尺牍等30余种。

　　袁枚之妹袁机亦甚具学识，《如皋县志》、《杭州府志》、《清史稿·列女传》皆有传。

袁机于乾隆二十四年（1759）卒，袁枚八年后写成的散文代表作《祭妹文》哀婉真挚，流传久远，古文论者将其与唐代韩愈的《祭十二郎文》并提。

　　袁枚收录了许多鬼怪故事，以简洁明了的笔法，写成笔记小说《子不语》，与纪晓岚《阅微草堂笔记》齐名。

袁枚也是一位美食家，写有著名的《随园食单》，是清朝一部系统地论述烹饪技术和南北菜点的重要著作。

该书出版于乾隆五十七年（1792）。

江苏古籍出版社已出版《袁枚全集》共八卷。

　　其中《小仓山房集》中的《黄生借书说》收录到上教版初二语文第一学期（第22课）文学主张　　袁枚为文自成一家，与纪晓岚齐名，时称“南袁北纪”。

倡导“性灵说”。

主张写诗要写出自己的个性认为“自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”。

主张直抒胸臆，写出个人的“性情遭际”。

主张“性灵”和“学识”结合起来，以性情、天分和学历作为创作基本，以“真、新、活”为创作追求，这样才能将先天条件和后天努力相结合，创作出佳品，认为“诗文之作意用笔，如美人之发肤巧笑，先天也；诗文之征文用典，如美人之衣裳首饰，后天也”。

主张文学应该进化，应有时代特色，反对宗唐宗宋。

他讥讽神韵派是“贫贱骄人”，格调派是“木偶演戏”，肌理派是“开骨董店”，宗宋派是“乞儿搬家”。

他也反对沈德潜的“温柔敦厚”说，认为“孔子论诗可信者，‘兴观群怨’也；不可信者，‘温柔敦厚’也”。

主张骈文和散文并重，认为骈文与散文正如自然界的偶与奇一样不可偏废，二者同源而异流，它们的关系是双峰并峙，两水分流。

诗歌清新隽永，流转自如。

写景诗飘逸玲。

其中，和他的诗歌主张与风格相似的诗人还有郑燮、赵翼、张问陶和黄景仁。

朱庭珍评述袁枚：“袁既以淫女狡童之性灵为宗，专法香山、诚斋之病，误以鄙俚浅滑为自然，尖酸佻巧为聪明，谐谑游戏为风趣，粗恶颓放为豪雄，轻薄卑靡为天真，淫秽浪荡为艳情，倡魔道妖言，以溃诗教之防。

”　　袁枚的文学思想有发展的观点，对封建正统文学观点及形式主义思潮有冲击作用。

另外，他强调骈文作为美文学的存在价值，有一定的积极意义。

但他的诗多叙写身边琐事，多风花雪月的吟哦，缺少社会内容，有些诗趋向艳俗，不免浅薄甚至浮华。

观点主张　　袁枚一生，历任溧水、沭阳、江浦、江宁知县，除了赢得贤明政声之外，留下的文学著作也很多，有《小仓房诗文集》、 《随园诗话》、《随园随笔》和笔记小说《子不语》等。

《随园诗话》是他的代表作，有独特的文学见解。

他提出“性灵说”，对儒家诗教提出异议。

部分诗篇对汉儒和程朱理学发难，并宣称“《六经》尽糟粕”。

他主张直抒胸臆，词贵自然，反对泥古不化，强调自创精神，这在我国文学史上是具有进步意义的。

袁枚论诗主张抒写性情，继明公安派之后揭橥“性灵说”。

这种文学论调与当时的吴敬梓、曹雪芹、郑燮、张问陶等人的进步文学思潮、哲学思潮、史学思潮相互对应着。

他认为诗必须有诗人不失赤子之心的“真我”，反对儒家传统诗论，认为艳诗可作。

他的诗论为清代诗坛带来一股清新之风，对扫除拟古之作有积极作用。

其诗多抒发个人的闲情逸致或叹古讽今，往往随性而发，富于情趣与意境，追求明白晓畅、清新灵巧的艺术风格。

散文思想颖锐，部分作品直接揭露现实黑暗与官场腐败。

抒情作品则情感真挚，富于感染力，具有清新自然，文笔生动的特点。

他主张写诗要写出自己的个性，认为“自三百篇至今日，肌理派是“玲。

　　袁枚的文学思想有发展的观点，对封建正统文学观点及形式主义思潮有冲击作用。

另外，他强调骈文作为美文学的存在价值，有一定的积极意义。

但他的诗多叙写身边琐事，多风花雪月的吟哦，缺少社会内容，有些诗趋向艳俗，不免浅薄甚至浮滑。

价值贡献　　袁枚是个重视生活情趣的人，他爱金陵灵秀之气，在他任江宁县令时，在江宁小仓山下以三百金购得随园。

随园旧为织造园（即曹雪芹笔下的大观园），当时「园倾且颓，……百卉芜谢，春风不能花。

」荒废已久，袁枚购得后，加以整治，由于是「随其丰杀繁瘠，就势取景。

」因此称为「随园」。

他在《杂兴诗》描写随园景致：「造屋不嫌小，开池不嫌多；屋小不遮山，池多不妨荷。

游鱼长一尺，白日跳清波；知我爱荷花，未敢张网罗。

」如此诗情画意，令人想往，也难怪袁枚怡然自得，放情声色，不复作出仕之念。

随园四面无墙，每逢佳日，游人如织，袁枚亦任其往来，不加管制，更在门联上写道：「放鹤去寻山鸟客，任人来看四时花。

」袁枚手植藤　　袁枚以文学为终身事业，是清代的文学家，性灵派创作理论的提倡者。

性灵即性情也。

他以为「诗者，人之性情也，性情之外无诗。

」又说：「凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。

」他认为诗歌是内心的声音，是性情的真实流露。

文章以骈体最为擅长，颇得六朝体格，享文章之盛名数十年。

其为人亦如作文，坦白率真，讨厌矫情，却极重情义，其友沈凤司死后，因无后嗣，袁枚每年为他祭坟，三十年未曾间断，对友人的情义深重，令人感动。

　　袁枚致力为文，著述颇丰，有《小仓山房诗文集》、《随园诗话》、《随园随笔》《随园食单》……。

其中《随园食单》是一部有系统的论述烹饪技术和南北菜点的著作，全书分须知单、戒单、海鲜单、杂素菜单、点心单、饭粥单……茶酒单等十四个方面。

在须知单中他开宗明义地说：“学问之道，先知而后行，饮食亦然，作须知单。

”此篇可作为饮食通则，而戒单云：“为政者兴一利不如除一弊，能除饮食之弊，则思过半矣，作戒单。

”此篇正好与须知单互为表里。

评价　　“通天老狐，醉辄露尾”，这是洪亮吉在《北江诗话》中对袁枚的评价。

袁枚墓　　袁枚死后即葬于随园。

其墓位于小仓山南岭随家仓的百步仓上，原为省级文件保护单位。

墓原有石牌坊，上刻“清故袁随园先生墓道”九字，并树“皇清诰授奉政大夫显考袁简斋之墓”石碑一块，碑文为古文家姚鼐所撰。

“十年动乱”中均被全部毁坏。

1974年3月，因建五台山体育馆，经批准，由南京市文件保管委员会对该墓进行了清理。

3月18日开始，历时3天，共清理墓葬三座。

皆为砖室，长2.5米左右，其宽度仅容木棺一具，除葬袁枚本人以外，其余两座均为女墓，当属袁枚妻、妾。

随葬物有金簪3枚，金耳环2副，玉带片20块。

以及玉管、铜镜、瓷罐等。

袁枚故居　　随园，位于南京清凉山东，小仓山麓，乃清学者袁枚故居。

仕途生涯　　袁枚是清代著名诗人、文学评论家，也是一位颇有贤名的县令。

他出生于浙江钱塘手植的一株紫藤，至今仍生机勃勃，其叶蓁蓁，被列为沭阳县重点保护文物之一。

文学生涯　　袁枚与赵翼、张问陶并称乾嘉诗坛性灵派三大家。

他活跃诗坛40余年，有诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。

袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中的真实感受、情趣和识见，往往不受束缚，时有唐突传统。

在艺术上不拟古，不拘一格，以熟练的技巧和流畅的语言，表现思想感受和捕捉到的艺术形象。

追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。

其中较突出的佳作主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。

袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》等，骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等，传为名篇。

袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。

继明代公安派、竟陵派而持性灵说。

《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。

《随园诗话》除阐述性灵说以外，对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多有评述。

《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作，立36目，用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作“苦心”。

与公安派相比较，袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点，指出诗并非说教的手段，而要抒写性灵。

他把“性灵”和“学识”结合起来，以性情、天分和学习为创作基本，以真、新、活为创作的追求。

他并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究，只要求从属于表现性灵。

袁枚的性灵说较公安派前进了一步，全面而完整，被认为是明、清性灵说的主要代表者。

　　袁枚文学思想还广涉文论及文学发展、文体作用等各个方面，在当时有进步意义。

但他的文论不及诗论影响深广。

兴趣爱好　　袁枚是个重视生活情趣的人，他爱金陵灵秀之气，在他任江宁县令时，在江宁小仓山下以三百金购得随园。

随园旧为织造园（即曹雪芹笔下的大观园），当时“园倾且颓，……百卉芜谢，春风不能花。

”荒废已久，袁枚购得后，加以整治，由于是“随其丰杀繁瘠，就势取景。

”此称为“随园”在《杂兴诗》描写随园景致：“造屋不嫌小，开池不嫌多；屋小不遮山，池多不妨荷。

游鱼长一尺，白日跳清波；知我爱荷花，未敢张网罗。

”如此诗情画意，令人想往，也难怪袁枚怡然自得，放情声色，不复作出仕之念。

随园四面无墙，每逢佳日，游人如织，袁枚亦任其往来，不加管制，更在门联上写道：“放鹤去寻山鸟客，任人来看四时花。

”　　袁枚以文学为终身事业，是清代的文学家，性灵派创作理论的提倡者。

性灵即性情也。

他以为“诗者，人之性情也，性情之外无诗。

”又说：“凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。

”他认为诗歌是内心的声音，是性情的真实流露。

文章以骈体最为擅长，颇得六朝体格，享文章之盛名数十年。

其为人亦如作文，坦白率真，讨厌矫情，却极重情义，其友沈凤司死后，因无后嗣，袁枚每年为他祭坟，三十年未曾间断，对友人的情义深重，令人感动。

　　袁枚致力为文，著述颇丰，有《小仓山房诗文集》、《随园诗话》、《随园随笔》《随园食单》……。

其中《随园食单》是一部有系统的论述烹饪技术和南北菜点的著作，全书分须知单、戒单、海鲜单、杂素菜单、点心单、饭粥单……茶酒单等十四个方面。

有人传说此文章《食单》好许做菜方法是听来的，自己并不会做菜。

在须知单中他开宗明义地说：“学问之道，先知而后行，饮食亦然，作须知单。

”此篇可作为饮食通则，而戒单云：“为政者兴一利不如除一弊，能除饮食之弊，则思过半矣，作戒单。

”此篇值得一提的是“茶酒单”一篇，此篇对于南北名茶均有所评述，此外还记载着不少茶制食品，颇有特色。

其中有一种“面茶”，即是将面用粗茶汁去熬煮后，再加上芝麻酱、牛乳等佐料，面中散发淡淡茶香，美味可口；而“茶腿”是经过茶叶熏过的火腿，肉色火红，肉质鲜美而茶香四溢。

由此可以看出袁枚是一个对茶、对饮食有相当研究的人。

　六十五岁以后，袁枚开始喜欢上了游山玩水，游遍名山大川，浙江的天台、雁荡、四明、雪窦等山，安徽游过黄山、江西庐山、广东、广西、湖南、福建等地，喜爱品茶的他自然也会尝遍各地名茶，并且将它一一记载下来。

他描写常州阳羡茶：“茶深碧色，形如雀舌，又如巨米，味较龙井略浓”。

提到洞庭君山茶，他说：“色味与龙井相同，叶微宽而绿过之，采掇最少。

”此外如六安银针、梅片、毛尖、安化茶等，也都有所评述。

　　此外还写下许多茶诗，如《试茶》诗：“闽人种茶如种田，郄车而载盈万千；我来竟入茶世界，意颇狎视心逌然……。

”描写福建人普遍种茶的情形，置身其中，仿佛进入茶世界。

《湖上杂事诗》：“烟霞石屋两平章，渡水穿花趁夕阳；万片绿云春一点，布裙红出采茶娘。

”描写身着红布裙的采茶姑娘在“万片绿云”的茶海中采茶，分外醒目。

又《渔梁道上作》：“远山耸翠近山低，流水前溪接后溪；每到此间闲立久，采茶人散夕阳西。

”可知他旅游时，除了欣赏群山万壑、山涧溪流的美景之际，亦不忘留意当地的“茶叶文化”，可看出他对茶的钟爱程度。

　　袁枚70岁那年，游览了武夷山，对武夷茶产生了特别的兴趣。

他先前对武夷茶的印象是“茶味浓苦，有如喝药”，因此他向来不喜欢武夷茶，但是乾隆五十一年（1786夷山，来到曼亭峰天游寺等地后，却让他对武夷茶的印象完全改观。

他在《随园食单．茶酒单》记载了当时的情形：“僧道争以茶献，杯小如胡桃，壶小如香橼，每斟无一两，上口不忍遽咽，先嗅其香，再试其味，徐徐咀嚼而体贴之，果然清芬扑鼻，舌有余甘。

一杯以后，再试一二杯，释躁平矜，怡情悦性。

始觉龙井虽清，而味薄矣；阳羡虽佳，而韵逊矣。

颇有玉与水晶，品格不同之故。

故武夷享天下盛名，真乃不忝，且可以瀹至三次，而其味犹未尽。

”这位茶叶专家从所用的茶壶、茶具到饮茶的步骤、感觉与武夷茶的特色均做了详细而生动的描写，一杯好茶的确能涤净尘虑，抚平烦躁。

　　袁枚认为，除了有好茶必须收藏得法才能保存长久，而要泡出一壶好茶，除了要有好的泉水之外，对于火候的控制亦是一门极重要的学问。

对此他也有一段精彩的描叙：“欲治好茶，先藏好水，水求中泠惠泉，人家中何能置驿而办。

然天泉水、雪水力能藏之，水新则味辣，陈则味甘。

尝尽天下之茶，以武夷山顶所生，冲开白色者为第一。

然入贡尚不能多，况民间乎！

”他以为要泡出好茶，需先有好水，在此他再度推崇武夷山所产的茶为天下第一。

　　接着他继续提到收藏茶叶的方法：“其次，莫如龙井，清明前者号莲心，太觉味淡，以多用为妙。

雨前做好一旗一枪，绿如碧玉。

收法须用小纸包，每包四两放石灰坛中，过十日则换古灰，上用纸盖扎住，否则气出而色味全变矣。

”可说是研究得相当深入，至于烹煮的方法，他也有独到的妙法：“时用武火，用穿心罐一滚便泡，滚久则水味变矣！

停滚再泡则叶浮矣。

一泡便饮，用盖掩之则味又变矣。

此中消息，间不容发也，山西裴中丞尝谓人曰：“余昨日过随园，才吃一杯好茶，呜呼！

”　　袁枚不愿在官场上争逐名利，遂能依自己的方式生活，无羁无绊，优游自在，故而能活到八十二岁高寿。

有意思的是，虽然自身不愿涉及官场，但是袁枚却有着独到的政治眼光。

曾经在和珅和琳兄弟年幼的时候，写过这样一句对两兄弟的评判“擎天兼捧日，兄弟各平分。

”后面的事实证明，之后，和珅之后成为乾隆皇帝身边第一红人，和琳则成为著名将领，官至一等公爵。